3-18、立身十戒
接下来师父给大家讲立身十戒。
第一，谨言行以寡过。就是说讲话和行为要特别地谨慎才能少做错事。祸从口出。嘴巴乱讲，动作乱作，出事了吧。你们去看看澳大利亚那些被施暴的女孩子，很多都是半夜出去穿着超短裙引起别人做坏事的。这些问题已经被很多宗教讲过了，后来还引起争论。师父今天在这里不讲好坏，就讲很容易让人家意识上先犯罪，导致自己受害。
第二，节饮食以尊心。吃东西少的人是尊重自己的心，不会脑子不好。因为脑子和心是连在一起的。为什么胖的人脑子就不会动的快呢？你们看看胖的人有几个聪明的？吃得太多，人胖了脑子就不听使唤。
第三，省嗜好以养心。就是说你的嗜好越少，你的心就越平静。很喜欢喝茶，这个嗜好不算坏吧。有些地方的人喜欢茶道，小杯茶可以喝上一天，这也是浪费时间。所以嗜好是越少越好，比如喝酒、抽烟、赌博、好色等。心中越是没有嗜好就越是没有欲望，心就会越平静。心不能平静，怎么修心呢？
第四，耐烦劳以尽心。一个人如果能够忍耐、任劳任怨的话，这个人的心是很踏实的。是我做的，我实实在在做了，开心吧？菩萨的佛言佛语都是教我们怎么做人。人有阳寿，非要拼命抽烟；叫你不要参加汽车比赛，非要去飙车；叫你开车当心一点，非要酒后驾车，才会产生恶果。菩萨教我们多劳动。劳动就是运动，劳动产生美。尽心尽力了你才会舒服，你就不会后悔，你就不会难过。
第五，慎喜怒以平气。就是说开心的时候要特别谨慎，发怒的时候也要特别当心，气直接关系到你的喜怒哀乐。生气了、发脾气了、开心了、喜气洋洋，都是你的气在动啊。一个人如果没有气了不就死了吗？人活着不就是一口气吗？所以要掌握好自己的这一口气。很多人以为自己中六合彩了，原来是把6看成了9，白开心了。所以喜和怒都要谨慎。今天发脾气之前好好想想：我这脾气该不该发？发了是不是值得？会不会伤我身体？会不会伤我心上的人？我不要发脾气了。今天我喜的时候我开心了，开心过头了照样出事，因为随喜而来的就会有灾祸。它就是阴阳，阴阳是相接的。一个人一辈子不会永远顺利，也不会永远倒霉。人就是在理解喜怒的时候容易把喜事忘记，因为他开心的时候他就不太感觉到正在开心。你们去试一试，看喜剧片你笑的时候，你自己没感觉的，就只知道开心。但是当一个人生气的时候、难过的时候，他就知道我在难过、我真的过不去。明白了吗？实际上菩萨跟我们就在人间。想想看，这些都是菩萨教我们怎样做人啊，人成即佛成。你做人像菩萨了，你不就是菩萨吗？平气，就是心平气和。
第六，戒夸张以集事。一个人吹牛就叫夸张。明明一点点事情，他把它说成好大，也称为夸大。人活在世界上不要夸张。师父在电台里救人很低调。但是很多听众憋不住了，就叫师父菩萨。师父叫自己“卢臺長”。活在人间就把自己在人间的法号拿出来，跟人家是平等的。如果你们叫师父活菩萨，师父就和你们不平等了，师父自己就很难过。因为你们拉开了和师父的距离和境界。那天在圣诞晚会上，一位佛友坐在师父边上说，“卢臺長也吃饭啊？”她就觉得奇怪，菩萨怎么也会吃饭啊？不能神话。做人不要把自己夸张。因为你是在用灵魂、是用菩萨的智慧在救人，你肉体展示的东西不一定跟菩萨一样。但是在说法的时候、在救人的时候，绝对是个真菩萨。你平时可以稍微讲点笑话。师父昨天在走路时还随缘救了一个人，讲得他服服帖帖，呆在那儿了。这就是走到哪里，救人救到哪里，要用各种各样的方法救人。明白了吗？来见师父的人是什么样，师父就说什么话。不要居高临下，要以集事。以集事就是说任何事情都是大家一起来把它做好。任何事情都是靠着大家的力量，你会错吗？如果你一个人做，你就有可能犯错。集思广益啊。这些精辟的语言是把佛法转化成白话来救度众生的，你们要好好学啊。
第七，崇退让以合众。就是说人在社会上要学会退让。一个不懂得退让的人是不合群的，是不能和大家在一起的。有什么可傲慢的？你看有些强国想做国际警察，想打谁就打谁，结果也经常被人打，经济衰退也是第一个，很多国家都不喜欢它。一个人也好，一个国家也好，一定要谦让。“崇”就是崇尚、尊重、推广的意思。退一步海阔天空，让一步前途无量。很多人越让，前途越好；越冲，前途越艰难。
第八，慎诺言以全信。就是说承诺要谨慎才能让人家全方位地相信你。要想得到信任度，尽量不要去夸大，尽量不要说谎话。师父对你们的要求已经很低了，师父要你们尽量不要去吹牛，尽量不要去说谎。一句谎言需要十句谎言来弥补，而且很多人说完谎记不住自己又说出去了。所以大家要好好记住。
第九，减耗费以惜福。尽量减少你生活中的浪费和家里的耗费，要珍惜福气。人道为什么可以修上天，也可以下地狱？实际上人道是个很奇怪的道，这个道就是借假修真的地方。如果你在人道狂修，你也许永远不会到下面去了。如果你借用这个地方狂做坏事，你也许永远做不了人。人道像个中转站一样。在电台里很多听众问师父，为什么只有人道才能修行？师父没有时间回答，今天告诉你们：因为人道具有灵体和肉体，所以可以双修。鬼道有肉体吗？阿修罗道有肉体吗？畜生有没有智慧本性的灵体？畜生的灵体是固定的，不是人的智慧的那种灵体，不是菩萨智慧的那种灵体，而是受过处理的像二手货似的，不是原型的灵体了。
第十，存悲心以养德。人的道德是怎么样来的？因为你慈悲人家、你悲愍人家，你感觉这个人苦、那个人苦，你的德性就出来了。师父教育你们看见谁都要觉得他可怜。你觉得人人都可怜，你就养成慈悲心了，你就不恨人家了，积福德啊。什么叫养德？你的德性是养出来的。什么叫养？不是养孩子的养，是培养出来的。所以为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉。
金言法语
立身十戒。
第一，谨言行以寡过。
第二，节饮食以尊心。
第三，省嗜好以养心。
第四，耐烦劳以尽心。
第五，慎喜怒以平气。
第六，戒夸张以集事。
第七，崇退让以合众。
第八，慎诺言以全信。
第九，减耗费以惜福。
第十，存悲心以养德。
为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉。
相关开示
立身十戒。......第一，谨言行以寡过。......第二，节饮食以尊心。......第三，省嗜好以养心。......第四，耐烦劳以尽心。......第五，慎喜怒以平气。......第六，戒夸张以集事。......第七，崇退让以合众。......第八，慎诺言以全信。......第九，减耗费以惜福。......第十，存悲心以养德。
Wenda20191006 48:19
诚信是一个人的第二张身份证；如何面对他人的言而无信
女听众：对于诚信这个问题想请师父开示。比如说，跟别人交往的过程中，对于没有学佛的人，如果他不能守自己的承诺或者言而无信，这种情况会不会有一次就会有很多次？我们发现这种情况的话，该怎么面对言而无信，是避免跟他们接触，还是不要去想这件事？
答：你想一想就知道了。诚信是什么？诚信，就是你人生的价值，一个人的诚信就等于公民的第二个身份证啊。你名字是一个身份证，你第二个身份证就是诚实、老实、讲信用（嗯）一个人不真诚的话谁跟你交朋友？你算人吗？骗人的人算人吗？人家讲得严格一点，你这种人骗人的，从来不讲真话，从来不做真事，你这种人没有诚信，谁跟你做生意？谁嫁给你啊？整天跟老婆吹牛，你说哪一个女人会要他？（嗯）信用就是长时间地积累信任和诚信度。信用跟诚信一样的，有诚信的人才会有信用，有信用的人才会有诚信（对）中国传统文化说：以诚养德，一个人有诚信的话会养你的道德；信以立身，有信用的人，你这个人才站得起来，人家才把你当人啊。很多人为什么人家不把他当人呢？没有信用，讲话都不算数，谁理你啊？（对）诚实的人就是内心和言行是一致的，他不虚假（对）一个不讲诚信的人，男人女人都一样，谁愿意交？
师父跟你们讲话，没有一句话我不是说真话的。我跟你们全部讲真话，你们当然就感觉到师父的诚信，所以你们才来听我的
（对的对的。现实生活中，不得不跟这种不太讲诚信的人接触的话，应该怎么调整自己的心态？听过了就算了，不要往心里去可以吗？）可以的，不要去理他，少理他了（哦，在表面上也不能拆穿他？）不去拆穿了，有什么好拆穿了？他这么烂你去拆穿他干吗？你救得了吗？你拆穿他，你要开始救他（嗯，救不了）你救不了的话，就算了，随缘了（好的）地狱有这么多的恶鬼呢，你去救啊？你救得了吗？你告诉我（救不了。好的，感恩师父开示）
Wenda20200911 33:33
梦中出家，是否要守十戒
女听众：请问师父，梦到出家了，是不是以后就要守十戒？
答：身不出家，心出家可以吗？身不出家心出家（嗯，就许愿清修，守十戒？）要有境界的，没境界上不去的（好的，感恩。您帮我开示两句）乖一点。好好地，实实在在，人间东西少一点，天上东西多一点（感恩师父）
shuohua20170127 01:04
佛陀的开示
“学佛不是简单的、一天两天的事情，学佛是长久的、持续的事情。今天你有苦难了，有求于菩萨，菩萨深知众生疾苦，有求必应，非常灵验，但人们的通病就是出尔反尔，说的不算。你们这些佛子们一定要修戒定慧啊，改掉这些坏习惯，学佛就是不断积累的过程，每一天都应该是一种进步。看你们的师父，精进不精进？努力不努力？这才是一个标准的学佛人啊。
末法时期要以戒为师，依法不依人，什么都一样，要心中自信长明灯，不断地照亮你前方的道路，不要走走停停，修行不是简简单单的法布施，要自觉自悟啊，给别人看了一大篇，自己吸收了多少？要不断地提炼精华，哪怕一天记住一句，对于你们也是一种积累。学佛人就是看什么都要顺眼，看什么都要随缘，不要看不过眼，看不过眼那不是学佛人，那是人间是非人。搬弄是非者，必是是非之人。
所以要远离是非之人，要觉自身之觉，悟心中自性，觉中有悟，其华精微，自妙其言，智者闻风止步，愚者闻闹围观。希望众位佛友们广发菩提之善心善念，多多弘法，帮助好你们的师父，未来之时成就佛果，其乐善乎。感恩大家。”
为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉。
wenda20160403A 24:04
如何理解“慈悲心”就是“本心”
问：师父，修行人如何壮大慈悲心呢？
答：慈悲心是“本心”，所以把自己的本心多多发挥出来，你这个慈悲心就有了。如果今天你这个慈悲心没有，说明你本心没有挖掘到自己的本性，所以你的气场出来就会不好。很多人的气场不好，让人家不能得到慈悲心，这本身也就是他的业障。
比方说夫妻两个，老婆拼命想跟老公好，但是老公这个气场出来很糟糕，你说太太怎么能够接受啊？就是说慈悲心是靠相互感应的。观世音菩萨慈悲我们，我们不用自己的慈悲心来接受观世音菩萨的感应，那你说菩萨怎么救我们啊？（嗯，是的）为什么地狱里的恶鬼菩萨救不了啊？菩萨也只能摇头，只能哭泣。他的慈悲心已经被遮住了，不能感受到对方的慈悲心，所以他就救不了他（真的是这样，我们有时候看到观世音菩萨会哭，看到师父也会哭，师父的慈悲心和观世音菩萨的慈悲心就融合在一起了，都是这种大慈大悲的心，真的是这样的）很难的，救不了人家心里很难过的，没话讲的，你只能心里流泪，怎么办呢？
wenda20151023 11:56
臺長开示“慈悲喜舍”
问：师父在《白話佛法》里讲，“你能够把本性用得好的话，如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧”。请师父开示一下，在平时生活中，如何更好地运用我们的本性？
答：运用本性的话，就是说时时刻刻要以慈为本、以悲为本、以喜为本、以舍为本，这个就是“慈悲喜舍”。为什么呢？慈悲喜舍都要放在一起的，“慈”，一个人心慈了，就会有悲悯心出来，有悲悯心之后，就会感到自己很快乐了，喜心就会出来，度别人的欢喜心也会出来，最后你因为有了欢喜心了，你就容易舍。我问你，做人是不是一开心了“这个给你吧”，“那个给你吧”；不开心的时候，什么都不愿意给别人？所以“慈悲喜舍”四个字全部都有连接关系的（明白了，谢谢师父慈悲开示）
Shuohua20180406 16:02
如何理解“至高无上的佛法就是心”
问：师父，您说一说“至高无上的佛法就是心”这句话如何理解？
答：“至高无上”，佛法是至高无上的。“至高无上的佛法”是什么？就是与人为善、慈悲为本、以戒为本，这些最高尚的东西在你的九识田中有吗？在九识田中不是在你的心里吗？阿摩罗识里出来的东西当然最高尚了。从第六意识到末那识，从阿赖耶识到阿摩罗识，这几个意识当中哪个最高尚？当然是第九意识了，第九意识就是心，所以最高尚的佛法不就是你的心吗？
白话佛法精选
六 《17、清净法身 是功德之本》
人如拥有法身，功德法身，即此法身，是万行之本。这个法身是一个做功德的身体，你想把你这个身体做任何事情都会成为功德，就是你的法身。你拥有你这个善良本性功德身，你想做功德的话，你所有的事情、一万个行为都不会脱离功德法身。也就是说，你做任何事情，你都会抱着有功德的理念去做。师父曾经跟你们讲过，什么叫功德理念呢？就是用菩萨的思维去帮助人家，用善良的本性来做的事情，用佛性来做的任何善事，它即成为功德。道理就是这样的，你们要好好地体悟啊，师父现在跟你们讲得深了一点。万行之本，也就是说，你做一万个事情、上万个事情、几千万个事情，必须要有功德之身来做啊，也就是你必须要用佛性、用佛法来严格地考量自己，你才能做得好，否则怎么能做得好呢？想一想，今天做一件事情，带一点私心杂念，那你说有功德吗？没功德了。所以，只有用功德的身体来把它去除，功德身体就是原始的本性，就是功德法身。就是我们每一个人必须要有功德的身体，你才能去除这些杂念。
六《32、学佛需有大爱心》
慈悲心是你叩开佛法大门的钥匙啊。一个人连慈悲心都没有，怎么能够进入佛门呢？佛陀说，慈悲为本啊，本是什么？就是根本，一个人的佛心就是根本，所以，学佛的人，你们有没有可怜人家的心？首先你要看谁都可怜，你要看自己更可怜，你就会有慈悲心了。你这个也看不起，你那个也看不起，你觉得自己什么都比人家好，你怎么会看得起人家，怎么会有慈悲心啊？观世音菩萨没有看不起我们，所以她到人间来救度我们；济公活佛没有看不起我们，所以到人间来救度我们；佛陀没有看不起我们，所以降临在人间吃这么多的苦，放弃太子不做，来救度众生。所有的这一切都是慈悲为本啊。真正学佛的人，他必须在自身自力的基础上，用自己在人世间学到的佛法，加上自身的佛力，他才能真正地去救度众生。一个人很善良，说明他本性很好，有佛心，但是，他没有修，他就没有加持力。一个人在求佛，得到佛的加持力，但是他的本性太肮脏了，照不出他的佛性，这个人也修不好佛。
发表于 2022-1-28 19:37:37
