白话佛法是修心修行的真正核心

圆慧

白话佛法是修心修行的真正核心

 

心靈法門网友反馈 2018-11-15

我们身边有许多同修，许愿、念经、放生三大法宝一直在运用，解决了许多烦恼，也升起了学佛的最初信心。但学了几年后，境界和领悟程度却一直停留在原地，生活中各种麻烦和矛盾源源不断，业障也消得很慢。时间一长，信心减退，产生了懈怠怀疑和退转，重新回到了从前的生活状态，甚至造口业，断人慧命。

 

除了个人原因以外，很重要的一点就是他们都不重视学习白话佛法，没有真正开始修心，只是在做一些学佛的助行，比如天天念经做功课、经常放生等，因此得到的大部分其实只是人天福报，贪瞋痴习气依然不减，有时反而在对学佛灵验的期盼中升起了更多更大的欲望，把法门当成满足个人欲望的聚宝盆，人间的种种要求都用三大法宝来求，甚至有人求升官发财，求不到就心生怨言；而一旦遇到烦恼仍然用学佛前的惯性思维来处理，造成现实生活没有改善，念经也没有多大的效果。

 

 

一、学佛没有智慧的指引，很难真正消除业障

 

佛门有句话，有信无智长愚痴，有智无信增我慢。因此师父教导我们，学佛应学习菩萨的悲智双运，福慧双修，佛法的核心离不开智慧，一切善行如果离开了智慧，都是有漏的，只是在增加轮回中的福报而已，并不是真正的修行。实际上，人天福报不过让我们一时满足，没有功德的庇荫，命中注定的孽障和劫难依然会如期而至，甚至可能在求福报的过程中不知不觉地造下了新业，这也是有些同修看上去行了许多善，但现实中却麻烦重重；还有人平时虽然几乎有求必应，但突然遭遇大劫大难的原因之一。

 

因此，我们在行善、助人、放生中升起了悲悯苦难众生，希望他们离苦得乐的慈悲还不够，还需要认真学习白话佛法，获得真正世间和出世间的大智慧，只有在智慧的引导下，一切善行才会逐渐圆满，并积累无量的功德。如果没有因智慧产生的正见，即使是天天念经，也难有很好的效果，因为经文是诸佛菩萨的愿力和法身舍利，如果用充满攫取、欲望甚至怨天尤人的心态来念，与佛心相隔万里，又怎么能与代表着慈悲与智慧的佛菩萨产生感应？又如何能得到加持？念出的经文又怎么会有好的效果呢？

 

 

二、为什么说学习白话佛法是学佛的必修课？

 

我们原本对高深浩瀚的佛法并不了解，也不明白学佛给生命带来的巨大利益，师父用种种方便法来接引最终目的，并不是让我们永远停留在追求人天福报的信仰层次上，而是先解决人间痛苦，创造比较顺利的深入修学条件；师父译出了白话佛法等一系列简洁明确的教义精髓，并纳入必修范围，就是要求我们去开始真正的修行——心灵的净化和改造，从基础理论起步，直到升起出离心、菩提心，证空性见。

 

慈悲与智慧如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。如果我们把学佛仅仅理解为通过许愿、念经、放生来消除病苦，得到现世利益的话，慢慢就会产生一种把佛菩萨当保险的依赖索取心理，最后变成了学贪；而没有建立起对真理的敬仰和生活中的实证，光凭着人间受益，学佛之路既会失去正确的方向，也不会坚持太长。更何况，佛菩萨的有求必应，也并不完全是人间想象的那样，很大程度上与自己的动机、业障、缘分、福德有关，因此没有学佛明理，用人间的贪执妄想之心去祈求菩萨，多半是不会见效的。

 

现实中，许多同修正是通过认真学习和实践白话佛法，看清了因果轮回真相，打开多年的瞋恨心结，主动化解各种宿仇怨念，突破了狭隘观念，重新获得心灵和生活的安宁，迎来了境界的大幅度提升，这才是人生真正的幸福源泉。而如果不掌握佛法智慧，继续在无明中造业，遇到问题再用三大法宝去被动解决，我们就一直在应对不断出现的业障，疲于奔命，最后失去信心。

 

师父把学习白话佛法作为修行必备的第四法宝，是法门的修学上了一个台阶，从消业、积福到明心见性的进步标志，如果我们不能与时俱进，就得不到学佛的整体利益。

 

 

三、为什么说在家学佛适合走人间佛教之路？

 

佛教首先利益人间的特性是释尊设教的本怀。经太虚大师倡导和各圣贤大德不断完善的人间佛教理论，为广大在家人指出了一条从完善人格到成就佛果的修行之路，它立足于改善现实人生，鼓励我们学般若智慧，在各自的社会岗位上行四摄六度，利益有情，在建设人间净土中成就大乘佛道，这种修学理念兼顾了人间安乐幸福和出世间的觉悟成就，既增进个人家庭幸福，促进社会安定发展，又让修学者人格日益圆满，成贤成圣。

 

我们普通人有家庭负担、社会责任，不可能人人都出家修行，也没有时间像出家人一样钻研经典、打坐修禅、放下尘缘去一心求解脱，所以在家和出家学佛如同攀登同一座高山，但走的是两条不一样的路。

 

在家学佛虽然和出家一样也以戒定慧为核心，但因为个人境界、责任义务不同，我们修学的起点和重点与出家学佛存在很大的区别。佛法的修学，有强调守五戒的人乘、行十善的天乘、去烦恼得解脱的声闻、缘觉乘和利益众生的菩萨乘。根据修学对象的不同，出家学佛一般以苦集灭道四圣谛、追求解脱为起点，而在家学佛主要以守五戒、做好人、尽责任为起点，如果没有打下良好的人格道德基础，怎么可能修得好大乘菩萨道呢？连一个普通意义上的好人都不是，学会再多的理论知识，也只是充实了知识体系，永远都不可能成为无我利他的佛菩萨。

 

 

四、白话佛法高度遵循了人间佛教的教化理念

 

人间佛教的重点，突出了创造人生幸福与社会和谐的人乘和利益大众的菩萨乘，在白话佛法中，也高度强调了这两个方面的修学内容。

 

在弘法度人手册中，师父对法门的意义作了简要介绍：心灵法门弘扬的是人间佛法，传承中华文化、文明交融互鉴、促进社会安定和谐，将佛法结合人生，运用于实践，融入百姓日常生活之中，用佛法的智慧洗涤心灵，让心灵更加慈悲善良，宁静祥和。提倡重视人生，活在当下，先做好人才能成佛，用智慧化解争斗危机，实现社会和谐进步与发展。

 

现代社会，佛教五戒十善的修学起点，对一部分人来说还是无法完全接受的，比如许多人认为只要不犯法就行。对暂时连五戒十善都不接受的人，师父就用儒家道德仁义礼智信来度化，即使佛缘尚未成熟，做个有志向、好好处世立身的人，对社会也有莫大的好处，何况对家庭尽责、对国家尽忠的高尚品德，是进一步学佛、发大乘菩提心的重要基础，等到佛缘成熟时，自然会信受佛法更深入的教化。因此白话佛法的内容，由儒家道德和由浅入深的佛教理论组成。

 

学习白话佛法，不仅仅是学几本书，还包括各种节目和法会演讲、观音堂讲学等方方面面。在各种开示中，师父对人际关系困惑的人，告诉他如何放下瞋恨，改正脾气，将心比心善待别人；对怀才不遇的人，告诉他多多诵经，行善布施，种下福德，得到贵人相助；对抑郁消沉，前途无望的人，师父就鼓励他人生无常，困境中蕴含着美好的希望等等，曾经让无数人重获身心自在，人生幸福。这些妙法都与佛陀当年在《善生经》、《阿含经》等经典中关于在家人如何依八正道、四俱足等方法得到幸福生活的教导，和太虚大师在《佛教人乘正法论》、《人生佛学的说明》、《佛陀学纲》，以及《印光法师文钞》等文献中的宗旨如出一辙，是人天乘法在生活中的实际运用。

 

正如太虚大师在《居士学佛之程序》中所说：“夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外宏者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。”白话佛法中详细讲解了如何治心得寂静，学佛明智慧的各种方法，教我们首先完善人格，尽好家庭社会义务，不挂碍执着于暂时的快乐，用无常观看破痛苦，消除烦恼；掌握佛法核心教义，创造最高的人生价值，带动身边亲朋好友守戒行善，实践佛法，体现了人间佛教从完善人生、净化社会，到进修佛道的过程。

 

 

五、引导我们从人天善业转向对般若智慧的探索

 

通过学习白话佛法，我们可以懂得人天善业只能得到善报，很少有真正的功德，更不可能得到生命的解脱；相反，如果执着于这份善业，也会产生新的业障。师父告诉我们，内修是功，外修是德，在感受和理解佛菩萨对众生的慈悲后，用同样的发心去做任何事、对任何人，内外兼修，生活中就能不断积累功德；而生活以佛法作为指引，才充满了信心、力量与欢乐。

 

师父在要求我们诸恶莫作，众善奉行的同时，在生活中随时观察生命本质，生起出离心乃至菩提心，促使一部分有志于解脱生命轮回的人，进一步学习揭示苦空无常的四圣谛、十二因缘，认识生命本质，清净心念意识，放下我执和法执，走上修学解脱乘的道路，这才算进入真正的实修阶段，也为修学大乘佛法打下坚实的基础。

 

在真正开始修行后，师父不断鼓励我们不要满足于自我解脱，小乘法是大乘法的基础，完善自己是为了有能力帮助众生，时刻以菩萨的悲智愿行为榜样，念念观照自心，逐步破除三执，无缘大慈，同体大悲，积极弘法，广度有缘，在工作生活中修四摄六度的大乘菩萨行，种下日后成佛的因缘。

 

在闻、思、修中逐渐掌握圆融中道的般若智慧并运用于人生，替代人间的无明烦恼，放弃一切对立、偏执、分别，如实证得空性见，我们的人生就会越来越开阔自在，在自觉的责任担当中真正放下小我，拥有为了众生而成佛道的高尚境界。

 

白话佛法以儒家伦理道德和人乘正法为起点，是心灵法门修学的真正核心，循序渐进、分层教化的教法，以及通俗化的语言和生活性的譬喻，体现了佛法与人生的密切关系；以既契理契机的方便权巧引导有缘大众信受、理解、实践、证悟，也体现了人间佛教建设人间净土，由完善人格直至圆成佛道的宗旨，在民安国泰、社会进步中找到出世的依归和成就之路。

 

智慧同修