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修心……要靠心的理解来实现——悟。 白 話 佛 法1-4 《学佛修心的目标(二)》
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相关开示: Shuohua20190111 01:51 如何理解“三昧是修心修行的枢纽” 问：请教师父一个《白 話 佛 法》的问题。同修问，《白 話 佛 法》里师父讲“三昧”，是正受含义，在人间用正确的思想、正确的理念和正确的方法来承受。请师父慈悲开示一下，“三昧是修心修行的枢纽”，这句话应该怎么理解呢？ 答：三昧，就是人要有悟性。一个人如果没有悟性、没有智慧，他怎么能证得三昧呢？开悟三昧，实际上我们讲的就是一个人的正信正念所产生的一种正智慧、正思维。三昧实际上就是梵语的samadhi，意思就是让你心神平静、止息，就是让你停止杂念，不要去乱想东西，你停止杂念是不是变成禅定了？（对）“三昧”其实就是“三摩地”。三摩地实际上就是人的一种智慧，希望能够达到佛陀的一个境界，能够止住自己的杂念，然后对自己所理解的佛法的含义能够深入禅定，能够获得一种智慧（明白了。是否三昧也就是禅定？六度万行里“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，只有达到禅定才能达到菩萨那种般若智慧？）对啊，因为禅本身就是有智慧的，只是禅要靠定下来之后才会比较智慧圆融（明白了，感恩师父慈悲开示）
shuohua20140103 04:40 光修心悟到“五蕴皆空”时业障是否也空了 问：您说学佛学到后来就是一个“悟”字。其实修心修行、念经消除业障都不是分割孤立的，是在一起的。比如说我们看《白 話 佛 法》，它注重的是修心；平常做一些好事是在修行；我们念经是在消业。假设如果念经念得少，就是好好地读《白 話 佛 法》，好好地去悟、去修心，那么最后心体会到“五蕴皆空”的时候，业障也空了吗？ 答：“五蕴皆空”是慢慢地开悟的，这个问题主要讲到一个人的悟性。修行修心也好，修的思维也好，“信、愿、行”也好，所有修的一切到了最后就是归于一个“悟”字。等你有悟性了，就见到本性了，见到本性就是明心见性了。所以，不管你做多少好事，到最后没有悟性，那这些好事只会变成善业。像我对你这个人好得不得了，天天请你吃饭，最后嘴巴里讲“这种人怎么对他好，像什么都不懂的，是不是人啊”好了，没有开悟，你所有前面做的善事全部变成善缘了。你要开悟“我今天对他好，是救度众生，是学观世音菩萨，我并不是为自己的”，这样的话你就在开悟之中了，开悟之中的人不会有怨恨、不会有贪念，“我不会为了某种利益去帮助他，我是无私地奉献，没有任何回报地奉献”，这样你不就有悟性了吗？ （我有个朋友是修其他法门的，他以前念经念得也很多，觉得业障很深要消业，后来慢慢地他就变得比较注重于读一些经典，要修心，消业这一块就放了。他觉得因为业障也是消不完的，通过修心最后什么都是空的，到最后把这些都看淡的时候，所有的这些业障也都是空掉了）你说这个概念对不对？我们把业障视为罪业，一个人如果犯过罪的话，你说会空吗？这个罪在他的心中会不会彻底结束？没有！这肯定的。而且他的理论是“这辈子修不完”，这辈子修不完的话更要修，因为这辈子修不完下辈子还要再来受苦的，所以这辈子尽量要修完，不能说不管自己的业。比方说一个人有坏习惯，喜欢在家里骂人打人，那首先要把骂人打人改掉。如果说“我这里在做好人，那里在骂人打人”，你说这个人修得好心吗？我举这个例子你明白了吗？（明白）“我拼命地去做好人，但是旧业我不消，因为我觉得慢慢地会没有的”，你说这种理论能不能够成立？ （他的意思也不是说这个业没了，这些报他还是要受的，但是他把它看通了）实际上不叫看通，而叫看淡。“看淡”并不是没有，学佛里面的理论，它的哲学、文字非常讲究，“看淡”还是存在的。当一个灾难来的时候，我看得淡一点。“我知道这个我必定要受的”，叫看破。很多人看不破：“为什么是我啊？”那就叫看不破。明白了吗？（明白了）他以为拼命地修心就能把他过去的业全部修掉，那是不可能的。你一定要有自己的功德，然后要彻底地忏悔自己过去的业障，才能慢慢地消掉你的业。如果你根本没有重视自己过去犯过的罪，只重视“我将来应该怎么做”，你过去的罪业还是残留在你的身上（明白了）
悟本身就是境界的提升。当年释迦牟尼佛在菩提树下，悟出来了道理，释迦牟尼佛的悟，绝对不是我们凡人的悟，他是佛菩萨的悟性，他悟出的是本性。
白 話 佛 法一-22 《人生无相即为相应开悟》
修心有两种方法：一种是悟性法修心，还有一种是苦修法修心。 第一种修心法是通过开悟来修，修到后来，突然开悟了，有了悟性，叫得知本源。 我们修心要把苦修和悟性结合起来修，一个经常苦修的人，是不容易走偏的。 成佛、成菩萨靠悟性。师父讲给你们听，悟性和苦修这两者，开始修心的时候是靠悟性，修到后来是靠真修。
白 話 佛 法十一--《修出悟性 去除障碍》
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发表于 2020-3-6 13:25:00
