2-30、真正了解佛法，成为人间菩萨
任何凡人的境界进入色界天与无色界天，被普通的人称为天仙，他们的境界很高，定力也很高，而且是极高。什么叫定力极高？就是他们坐得住，站得住的那种定力，在人间，菩萨表现为：你再怎么样对他们，他们是不为所动还是那样，定力极高，境界极高，这种人不会想不开，不会吵架，不会发脾气，不会嫉妒等等，他的境界已经脱离了六道轮回，超越了无色界天的境界，并能用菩萨的化身度众。为什么？因为在菩萨界他们是用菩萨的化身，也就是说这位修心人的境界超越了色界和无色界天，已经是菩萨的化身了。又比如，我们在人间常常说某某某是菩萨，实际上指他们的境界已经是在菩萨界了，都是菩萨的化身，化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
许多人都问为什么菩萨在天上不享福到人间来吃苦救人呢？你们知道是为什么吗？因为你在人间度化众生，并且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十方净土。观世音菩萨在天上是佛（南海古佛）菩萨（观世音菩萨），他为什么要下来救度众生呢？他的任何一个愿力，他在人间任何一个地方的道场，在天上就会有同样的一片净土。比如，普陀山是观世音菩萨在人间的道场，回天上也会有一个如普陀山一样的观世音菩萨的净土世界。
在佛经里有一句话说：一念阿弥陀佛，念到最后在西方极乐世界的七宝池八功德水里就会生出一朵莲花来。师父今天在東方臺有这么一个道场，在天上也会有这么一个道场。所以一定要学啊，不论是做人也好，做佛也好，必须要有一个愿力，有了愿力，才能下来救度众生，圆成佛道。要记住在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实就越大，在天上的果位自然也就越高。比如，只有多做功德，你的功德才多；多做善事，你才会有一颗善良的心；多为人家想，大家才会为你想，才能成就你的功德。很多人就是为自己想，不肯付出，能有功德吗？所以这个果位是靠自己做出来的。
一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛国土上开花结果。报身就是我们来受这个报业的身。善有善报，恶有恶报，这个报不是报在你的灵性上，而是报在你人间的这个肉身上。你有这个报身，一定要受这个果报，在人间的这个土地上，你做善事，受善报，做恶事，受恶报，因为是在你种下因果的这块土地上来承受因果报应。比如，在师父这个道场，如果种下的都是善因，师父所受的功德果报，就报在这个土地上（道场）。所以什么都不要想，踏踏实实地一步一个脚印向前走，不要做错事情，该你圆成佛道的时候自然就成了，等于说你这个饭在还没有煮熟的时候，你拿出来吃，就是夹生的饭，你一定要等到饭煮熟了之后吃，才有香味，佛法也是这个道理。
有众生问师父，如果是真正的菩萨能用法力去制裁人吗？如果是坏人，就可以。但是原则问题是你的心要正，而不是说是邪的，菩萨是慈悲度众生，但护法神一定会惩罚坏人。比如，你今天吃苦或受惩罚，一定是你种下了恶因；你今天享受，一定是你种下了善因。不论何因你只能平静地来承受，很多人说“我不买账，不公平”，什么叫不公平？你能看到你的前世吗？你前世所做的孽，人家前世所布施的法，很多东西你今世能够看到吗？苦难到了你身上时，自己就感觉不公平了，那么到了人家身上时，你怎么就很开心呢？这公平吗？
十法界中，第七界是已经超脱了六道轮回了，那么六道里面有没有菩萨？六道里面当然有菩萨，例如在人道有乘愿再来的，就会有化身、法身。告诉你们每一道都有菩萨，但是到了第七界就不一样，就超脱了六道轮回。菩萨就是觉悟，当你觉悟了，你就是菩萨，一定要明白这些道理。第八界是缘觉，第九界是菩萨界，这个界的菩萨是大慈大悲，大智大慧的菩萨，到了十界，也就是最高的境界——佛界，统称为六凡四圣道。
师父给你们讲过很多，要有化身成就功德，才能有法身成就，你的化身已经像菩萨一样救度众生了，你的法身在人间才是菩萨，也就是说你的灵魂很干净，因为化身就是你的灵魂，你的灵魂已经成就了佛菩萨的智慧，那你的身体就是佛菩萨。
你的身体不做坏事，是因为你灵魂不想去做，那你的身体一定很干净。当一个人的身体想去做坏事情时，他的灵魂一定肮脏的。比如，这个人去偷东西，一定是思维先想的，一定是他的脑子先想的，他的身体才动的。智慧到了一定时候，什么都不想，什么都无所谓，就是没有痛苦了；反之，等到什么事情都有所谓时，就痛苦了。如果一个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的法身一定不是菩萨。
师父继续给大家讲，佛的智慧，佛菩萨的智慧。用一个人所有的聪明智慧，所有的思维填满了，也没有佛菩萨的智慧。师父给你们举个例：一头象走到海边去喝水，象的肚子这么大，可以吸很多水，你们想想看一头象的肚子再有多大，能把这个海里的水吸得完吗？佛法浩如烟海，你学得再多能把佛法学完吗？同样一只蚊子吸血，也喝水，蚊子跑到大海里去喝，首先，象和蚊子的区别已经很大了，但是蚊子喝满了水和象喝满的水是不是一样，是不是同一个概念？是一个概念，都是饱了。有些人学佛像大象喝水一样喝的多，学佛法学的多，而有些人像蚊子一样喝一点点，就以为学到全部了，而你们就喝了这么一点点水，认为饱了，因为你们的肚子感觉饱了。实际上用佛法来讲，佛法这么多你学这么一点点，怎么可能够呢？佛法取之不尽，用之不竭，你怎么可能把它全部学完呢？
你怎样来学佛法？有一个方法，你可以把所有的佛法基本上都学到。你这样想，因为这个海水本来就是你的，你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的源泉，因为你已经明白水中所有的物质了，它有多少分子结构，有多少矿物质、碳水化物等等，如果你什么都明白了，这个水到你这里就自然变成你的了。如果你什么都不懂，喝了一口海水，然后说：这个水怎么是咸的？其实海水本来就是咸的。就像很多人学佛法一样，嘴巴里吃着糖，去喝海水，认为海水怎么是甜的，这就是为什么佛法学到后来，各人有各人的想法，各人有各人道场，每个人的讲法都不一样了，都以为自己是正法，偏激地认为自己的都是正法，其他都是邪法。师父从来不讲别的法门的对与错，师父告诉你们跟随观世音菩萨走，师父讲出来的话，大家用佛心衡量能接受的就是正法。
为什么正的东西大家都能接受，因为正的东西是和你本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个接受是非常的重要。比如，学佛法能求钱财吗？学佛法应不应该收人家的钱呢？学佛法应该不应该救度众生？现在有多少修行人，能走出来给人家讲解佛法的？如果你去问他们，他们不多讲话，其实他们学的也不少，但是他们学了，也不一定能讲得出来，也不能责怪他们，因为有个理解的问题，明白了吗？
要记住我们学佛学法，要把自己融入佛海里，想想看，这个大海不就归你了吗？否则你只是蜻蜓点水，点到为止，还以为自己吃得饱饱的呢，开心得不得了，太少了，佛法太深奥了，你只学到的是一点点皮毛而已。有一句话叫瞎子摸象，瞎子从来没有看到过象，一个瞎子跑过去摸这个象，摸到象的鼻子，然后说，象是一条长的。另一个摸到象的肚子，然后说：不对，象是圆的软软的，像皮球一样。你们想想看，他们所想象的只不过是接触佛法的一点点，而不能宏观地去看问题，用现在话讲叫做“宏观”，就是全面的来看这个事物，学佛学法要全面的来看事物，而不是片面的。
报身佛，就是说这个人在人间已经拥有了佛的智慧。必须有佛菩萨的忍耐，师父是忍辱精进，你们不要因为自己做了一点点事情，人家讲错你一点点话，就感觉难受啊，受不了了。一定要学会忍辱，要记住，人总会被人家讲的，你做得对了，人家会讲你；你做得错了，人家更要讲你的；你不说不讲，人家也要讲你，这就是现在这个“社会现象”。要坦然处之，讲就讲了，有什么关系呢，自己做得对，人家讲过你之后会悔悟的，以后人家还是会对你好。你有本事给人家讲不倒，证明你是真的；你被人家讲了之后倒了，我不做了，你就是倒了，你就是被人家讲着了。自古以来谁人不被人说？许多有卓越贡献的领导人口碑再好，也会有人讲出他不好的话。要做好心理准备被人家讲，人家讲你是给你机会，让你来进步。如果没有人家讲你，你就进步不了。如果师父不讲你们，徒弟们怎么会努力精进呢？
永远不要忘记我们自身也是佛，自身是佛，才能做到像佛一样的行为；如果心不正，就做不了佛。师父告诉你们，报身佛就是人间佛，是正定的享受。人能够定得下来，而且心很正，这叫正定享受。只有当一个人很正，心能定得下来的时候，这个人才能得到真正的享受，实际上是享受境界。犹如有高尚境界的人，帮助了别人，感觉是自己的快乐，因为到了这个境界，才能享受；同样，帮助了别人，觉得自己吃亏了，失落了，就没有到这个境界，就得不到这个享受。
做一件事情，如果你没有做到，大家都没有做到，这个事情没有做成功，有些人会很痛苦，而有些人就很开心，为什么？很痛苦的人认为这次失败了，没有下一次了，因为他不想再做了；而开心的人，“哦，原来这次失败的原因是因为这个道理，哎呀，下次我肯定会成功”。同样一件事情，心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒，这个人才能成功，这是真正的享受。
金言法语
在人间，菩萨表现为：......境界已经脱离了六道轮回，......并能用菩萨的化身度众。......化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实就越大，在天上的果位自然也就越高。......果位是靠自己做出来的。......菩萨就是觉悟，
要有化身成就功德，才能有法身成就，.....一个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的法身一定不是菩萨。
用佛心衡量能接受的就是正法。......正的东西是和你本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个接受是非常的重要。
报身佛就是人间佛，是正定的享受。……实际上是享受境界。……心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒，这个人才能成功，这是真正的享受。
相关开示
在人间，菩萨表现为：......境界已经脱离了六道轮回，......并能用菩萨的化身度众。......化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
wenda20160122 30:55
人间菩萨的标准
男听众：师父经常叫我们做人间菩萨，人间菩萨的标准是什么？请师父开示一下。
答：人间菩萨就是虽然肉体是人，做的都是菩萨事情。明白了吗？菩萨要做的事情你可以做，菩萨不做的事情你不能做。比方说“贪瞋痴”你不能有，呵呵（对对对）第二，比方说偷懒，你不能偷懒，你做菩萨怎么可以偷懒呢？你做菩萨可以跟老公吵架、跟老婆吵架吗？再讲了，你做菩萨，你就不能有婚姻了，实际上你挂名可以的。讲到底，你看看那些高僧大德，他们能够成为人间菩萨的人，他没有什么，都是挂的，没有办法的。听得懂我意思吗？像师父基本上已经是跟和尚……比和尚还要严格，我是完全跟和尚一样，一模一样（是的，真的是，在人间做一个人间菩萨真的是好难啊）你不要说做个人间菩萨，做个唐僧难不难？（难难难）你看看猪八戒，他整天看见一些色相就比较喜欢；你看唐僧他不能有的，对不对啊？（真的是这样）
要规规矩矩，老老实实的。所以一个人做菩萨，要人成即佛成。你怎么克制啊……这没有办法的，所以你选择了这条路，你就必须要好好地像菩萨。所以“人间菩萨”就是说虽然你是肉身，但是你做的行为、你的思维和你的语言出来，全部都要像菩萨才行（是的，谢谢师父慈悲开示）
在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实就越大，在天上的果位自然也就越高。......果位是靠自己做出来的。......菩萨就是觉悟，
wenda20131027B 55:25
功德与果位大小的问题
女听众：做功德不求任何东西，储存着，到了天上超脱六道的时候，是天上的果位。但是有的人临终前把功德都用完了，求事业求婚姻……我想问一下，如果他也能以业障只有15%超脱六道往生四圣道的话，那天上就没有功德了，是不是就没有果位了？
答：如果能到四圣道，说明他本身就有果位，他才能上去，只不过果位大小的问题（业障只有15%就能到四圣道了？）上去是上去。投在非洲也是投人，你去看看非洲那些孩子，也叫投人吧（对，那就是上去了之后还是要凭功德的，对吧？）那当然了，你在人间功德做得越多，在天上的果位越大，为什么菩萨要到人间来度人呢？度完之后他上去成佛了（那上去了没有功德，是一种什么情况？）普通的菩萨，小菩萨。
wenda20161125 01:27:21
业障在10%以内和证得果位有何区别；佛法是最坚强的，因果不虚
男听众：师父，业障在10%以内和证得果位有区别吗？
答：当然有了，业障越少证得的果位越大。就是你这个人的缺点越少，你越是个好人；你没有缺点，你是个大好人（师父，如果在人间已经证得果位，是不是已经证得漏尽通呢？）应该是已经有漏尽通了，只是量的问题了
（师父，那证得漏尽通还会在人间造业而回不去吗？）会。所以佛法是最坚强的，不管你是谁，做得对，因果不虚；做得不对，还是报应。就是这样。
要有化身成就功德，才能有法身成就，.....一个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的法身一定不是菩萨。
Shuohua20181116 09:06
关于“肉身之光”与“智慧之光”
男听众：有个同修问，一个真正学佛的人要有肉身之光和智慧之光，结合在一起就是佛之光，这就是佛法界讲的“知行合一”，是这样吗？
答：是啊。肉身之光，我问你，很多受人尊敬的人，走到哪里，人家看到他的身体是不是肃然起敬？（对对，比如师父）不是师父。不要说肉身之光了，菩萨的瓷像，我们尊敬不尊敬？（尊敬）其实就是他的身体之光，他的身体之光来自于哪里？来自于他的灵魂之光。他没有灵魂，哪来的身体？他的灵魂让人家受益了，所以他的身体也受到尊敬。其实讲到底还是灵魂——精神上的问题。
（这里的“智慧之光”是不是就是指的灵魂之光？）对啊。灵魂是泛泛的所指，智慧就是说经过一般人的灵魂之后上升了，提高到一个境界了，才产生智慧的（明白了）
Wenda20180729A 26:16
学佛人不能骄傲、看不起人
女听众：师父在《白话 佛法》中讲述“有智慧的人，普见化身”。请问师父，为何不是智慧之人法身自由自在，无滞无碍，而是自在化身呢？
答：什么叫自在？就是大自在（就是无滞无碍）为什么叫“观自在”，明白了吗？（明白）听上去你好像很开悟，所以我就跟你讲得少一点，让你自己去有悟性吧。
（对不起，师父。是不是可以理解为：化身能够让我们的报身觉醒，让我们的脑子能够清楚，然后我们的身体就不会做坏事了，这样就能见到本性了，所以“普见化身”呢？）一样啊，讲的某一个方面是对的，你现在讲的化身的这一方面是对的（哦，理解得比较片面。对不起，师父）
研究这个，你什么学历啊？（我就本科）呵呵（对不起，师父）本科倒是本科，你这个人就有点骄傲了，然后两个眼睛往上翻。一个“本”字上面加两个眼睛是什么？（“本”上面加两个眼睛……）不就“笨”吗？哈哈……以为自己很聪明，还一套一套的（对不起，师父，我错了）放下“我慢”，好好修心。你这个孩子就是要放下骄傲之心，因为你看不起人的（明白，感恩师父）
同修问：我对报身佛，化身佛，法身佛的理解是，我们要修行成佛，是成为不生不灭的法身佛，而不是成为报身佛或者化身佛。所谓报身佛和化生佛，仅仅是为了普渡终生的示现身而已，报身佛和化身佛都不究竟，因为报身佛和化身佛都有寿命，涅盘和灭度，只有法身佛是永远不生不灭的。
答：60%是对的，不够精确。报身佛是因为你有这个肉身来受报的，也是假的、空的、不圆满的，这辈子用完了报身佛，这个身体再像佛，也会灭度，只有法身佛才能上去。
——《台.長开示解答来信疑惑 （九十三）》
用佛心衡量能接受的就是正法。......正的东西是和你本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个接受是非常的重要。
wenda20140905 01:03:21
臺長给吉隆坡弟子开示
女听众：师父您好！这里是吉 隆 坡共 修 会总部，现在这里有很多弟子，所有的弟子向师父请安，师父您等等啊……[众同修齐声]师父您好！（谢谢，谢谢！师父很好，谢谢大家）请师父给我们吉.隆.坡弟.子.开.示，现在很多弟子都在这里（呵呵……开示啊）我们有四个女寿星今天生日（太好了）
答：作为一个学佛的弟子，就是要像佛，学佛就是要成佛，所以要多做佛的事情。每一天想什么事情、做什么事情、说什么话，全部都要以佛的标准来衡量自己。嘴巴说出来要佛言、佛语；行为要像菩萨的行为，不能伤害别人，只能给别人带来幸福；自己脑子里想什么事情都要用心怎么样帮助别人，这样的话你才能越修越好。我们学佛不应该做的不要去做，不该说的不要说，不该听的不要听，不该看的不要去看，要把自己的六根清静、封起来，这样的话，你就会越来越干净。所以就像一个房间一样，靠马路的房间，如果你把窗户门都打开，很快地家具上都会有一层很厚的灰；如果你把家门、门窗都关起来，你房间里就很能保证干净。所以我们做人学佛外在要行善、要多念经，内心要远离恐怖，一定要无恐怖。没有恐怖，它是有缘故的，为什么不会恐怖呢？因为我不跟人家争，我不会害怕人家搞我；因为我今天不去跟人家贪，我就不会跟人家争，所以你的心跟菩萨就在一起了。
做人也是这样，无心即有心啊，有心即无心啊，无心加有心等于没有心啊，所以说来说去就是你这个心。师父跟你们讲，修心即心、修心即佛，所以只要把心修好了，你就是佛心；如果你天天想着恶心恶念，你就是魔心。所以完全要靠自己，各净其意。一定要懂得，我在人间已经该有的都有了，我知足了，我要改变自己，我只要能够心里开心、放心，能够让自己没有烦恼，我就是能够解脱。所以你们每一个弟子一定要听师父的话，活在这个世界上什么事情都要想通。人间来的时候是一颗善良的心，走的时候也是要有一颗善良的心，我们不要去迷恋人间所有的东西，因为它都不实在的，都是心灵的拘留所。因为你的贪，你的心就会变狭隘；因为你的恨，你的心就会让自己越来越自闭；因为你的愚痴，会让你的心造成很大的伤害。所以不要去做傻事，不要去做对不起别人的事，这样你才会学佛学得越来越好。
一切想明白了你就开悟了，一切想开了你就等于明理了，就是说，明心了见性。所以一定要懂得照顾好自己这颗心，要让自己这颗心永远摘出白莲花，摘出学佛的果子。以后到观世音菩萨这个地方，才能跟观世音菩萨说：“我很好地修行，菩萨，我来了。”所以现在人间的受苦，要把它看成是一种快乐，因为让我精进、让我明白道理、让我懂得人间是暂时的。如果人间没有苦，你就会沉迷，觉得人间很好，你就永远脱离不了苦海。
希望你们一定要懂得要真正地学佛，要真正地悟道，要真正地开悟，要真正地明白“我不生气了，我不执著了，我争来的一会儿就没了，我想来的都是空的，我真正的是自己的灵魂快乐就可以了”。所以，“正念常存，邪念不侵”。希望你们一定要有好的心态，心态一定要慈悲、要宽恕、要理解别人，然后你的人生就会创造出一个美好的人间。如果一个不能原谅别人的人，伤害的一定是你自己。所以，一定要好好地走出一条道出来，把自己彻底地解脱。谢谢你们（感恩师父！）你们一定要好好地努力，对得起观世音菩萨，对得起师父，多度人，听得懂吗？（知道了，师父）
报身佛就是人间佛，是正定的享受。……实际上是享受境界。……心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒，这个人才能成功，这是真正的享受。
wenda20160108 01:03:40
臺 長开示“禅定”“三昧”“正受”
男听众：您曾经在《白 话 佛 法》里讲过禅定、三昧，“三昧是梵语，称作为正受”，请师父开示何谓“正受”？
答：正受，就是说你在人间不管做什么事情，三昧就是一种智慧，禅定也要有智慧。否则那个人坐在那里打瞌睡也叫禅定？所以师父经常讲他们的，入定了叫“昏沉大定”，你不叫禅，禅是有智慧的。三昧就是进入一个另外一个境界了，已经修成另外一个境界了，所以你刚才说的正受，很简单了，就是说你不管在人间接受什么东西，你也要用正信正念。正受什么意思？什么东西你能够接受下来的，必须要正的，邪的东西不要去接受它。比方说我请你吃顿饭，然后你帮我做件事情，你帮我去偷一样东西，你说你这顿饭能吃吗？你受到了就是邪了，邪魔了，邪的东西上身了，明白了吗？（明白。感恩观世音菩萨！感恩师父！）
问：师-父在佛言偈语中开示：
“戒定慧：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
请问，关于“不增不减自金刚，身去身来本三昧”，弟子有以下理解是否正确？“身去身来本三昧”中的“三昧”意思为正受，即以正确的思维和方法来达到自然的承受。“身去身来”告诉我们，我们的这个身体是有生有灭的，并不是一个真实的自我，要以本性的智慧来理解人生，从生灭的幻象中悟出永恒的佛性。“不增不减”是已经证悟了本性的境界，得到了没有感觉有什么可以增多的，失去了也没有感觉有什么可以减少的，心中已经对生死已经完全看破放下，如金刚般如如不动，彻底解脱而得自在。
答：回答挺好的。三昧就是正受，有了智慧才能正受。
——解答来信疑惑（三百零三）
白话佛法精选
在人间，菩萨表现为：......境界已经脱离了六道轮回，......并能用菩萨的化身度众。......化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实就越大，在天上的果位自然也就越高。......果位是靠自己做出了的。......菩萨就是觉悟，
要有化身成就功德，才能有法身成就，.....一个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的法身一定不是菩萨。
白話佛法2-6 《 借假修真，见证佛性 》
身口意修心的快法，首先要知道什么是身口意。身业：杀生、偷盗、邪淫。口业：妄言、绮语、恶口、两舌。意业：贪欲、瞋恚、愚痴。身口意的修心快法，在你的心中有一个心法，一个以你本性唯心的法门，叫心中心法。因为你本身的佛性就是你最好的一个法门，你心中已经有了这个心法了，把自己最善良的这个佛心挖出来，就是心中心法。
给众徒讲讲“以佛性印凡心”，要接受佛菩萨的心，把佛菩萨的心印在自己的凡心中，要经常拿佛性来印照自己的凡心，反之再用自己的凡心去印佛心，犹如，今天想到某人曾伤害过自己就很气愤怎么办？能向别人发泄吗？如果是菩萨会这样做吗？要常用凡心对照佛菩萨的心。印佛心，就是用凡人的心去和佛菩萨的心放在一起，也就是说你做任何事情，都要问问佛菩萨，我这样做对不对？佛菩萨在哪里，佛菩萨就在你的心里，所以要修假成真，用假的身体来成全你真的佛性，有了真佛心，随即身体也成佛，因为你假的身体所做出来的事情，全是佛菩萨所做的。比如，你合掌念阿弥陀佛，脑子里如果是空的，你假的身体是在拜真的佛，心里也是真的佛，你映照着自己所看到的所感受到的佛，这个你所拜的佛不就是借假修真吗？现在你是借这个嘴巴在念经，而许多年之后，你的身体没有了，你的嘴巴没有了，是不是叫借假修真？
用佛心衡量能接受的就是正法。......正的东西是和你本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个接受是非常的重要。
报身佛就是人间佛，是正定的享受。……实际上是享受境界。……心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒，这个人才能成功，这是真正的享受。
广-播-讲-座 180623 《善心归于一处，解脱三昧》
佛教中“三昧”实际上就是“三摩地”，就是要定得下来，叫“正定正受”——就是说你正好在你的心行处——就是在你的心里的正当中。人家就说了，你用良心来衡量一下。“三昧”实际上是一种安定的状态，不要令自己的心散乱，四处散乱，要成为安定的状态，保持任何事情把自己的心归一处，这种状态下就称为“三昧”。
所以“善心一处住不动”，什么意思呢？就是说你只要善的心——就是好的心放在一个地方不动，把它如如不动，你就是“三昧”，对不对呀？所以其实就是讲一个，一切的禅定摄受你的心啊，就是三摩地，实际上就是三昧，对不对啊？就是你的良心放在当中来处理问题，来解决问题，来好好地理解问题。善心归于一处，那就是你的三摩地，就是你的平等心就出来了，你就心定得下来。所以这个心定得下来，智慧就出来了，智慧出来你就会消掉你很多的业障。
发表于 2022-1-3 14:09:21
