2-32、用如来心，学佛度众，善观因缘
今天给大家讲如来心，真如佛的意义，如来心就是真正的佛菩萨的心，它里面有一层含义，如来心就是真如心，真实的真如佛心就是如来心。如来心是真正的，真实的，坚强的。如来心就是你对这个佛性和佛心没有丝毫的怀疑，这里面还包含着随缘心、清净心、还有涅槃心。学佛要学真正的本性和真如佛心，你真正的原始来的佛菩萨的心，就是本性，就是如来心。大家知道涅槃就是把这个世界看成无常的，自己开悟了，完全明白了这个世界的真实性，你的心和原来一样，就是如来心。
佛菩萨告诉我们“不要明说”，就是不能对一些没有悟性的人直接去说法门，不能明确地告诉他们，不能明说，学佛修心最需要的是自己先开悟。因为你告诉他这个法门之后，如果他不好好地学，不好好地修，不开悟，对你来讲更不好。最好的方法是由自己先开悟，然后启发他们的悟性，让他们自己来感悟，感受，然后明白，这个明白是从心里的明白，而不是听人家说了之后才明白的。比如，当自己明白一件事情的时候，自己会恍然大悟，而人家给你讲了半天，就算是明白了，也是似懂非懂，不是彻底地开悟，明白了吗？你讲的东西他不能接受，因为他没有达到理解你所讲的这个理论的程度。当他达到理解你所说佛理的程度之后，你说什么他才会相信。
师父现在给你们讲三点，教你们自己怎样来开悟：
第一，行菩萨道，就是走菩萨正在走的路，菩萨在救人，我们也救人。菩萨在做功德救度众生，我们也做功德救度众生。菩萨持戒修十善业，我们也持戒修十善业，这叫行菩萨道。
第二，累积福德。福德和功德是两个概念，福德就是做善事，做很多善事来改善你的因果。但是善事，不能代表你的功德。所以劝人学佛必须先从福德开始，如果一个人连基本的善事都不愿意做的话，这个人是不会做功德的。如果这个人一点好事都不肯做，你说他能做功德吗？绝对不会做的。只有当善根、智慧、定力，这三个因缘成熟的时候，才能成为一种很强的功德，就是一个人的善根本性最要紧，也就是说，这个人的本性很好，良心很好，才能具备修心的基本条件，然后慢慢地修，要修出智慧，才能越来越接近佛法开悟。
第三，要有定力。许多人学菩萨，智慧有了，但是缺少定力。你们知道定力是从哪里来的？它是修炼而成的，有了智慧，一定要有定力。学佛学法，学到最后如果没有定力，就不能达到佛的成熟性，也就是说，要达到佛的境界，首先，必须要成熟，这个成熟就是师父给大家讲解的从一地菩萨到十地菩萨的境界。如果你想圆成佛道，在你做菩萨的时候，要有智慧，要有定力，而且要有本性，具备这三个条件，才能向菩萨界圆满过渡，最后达到佛界。如，这个人很聪明，很会度人，愿做功德，很有智慧，可以定得住自己，不受各方面的诱惑。如果这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。
菩萨告诉众生，要善观因缘，你要学会善于去观察人家的因缘。比如，今天这个人与这个人关系很不好，很不开心。你首先要懂得去看，去观察这两个人的因缘果报，这叫善观因缘。很多人就是不懂，父母在吵架的时候，这个孩子非要插嘴，结果一个嘴巴被打上去了，这就是不懂得善观因缘。要救度众生就要懂得善观因缘，你要想救度他，首先要看看这个人和你有没有因缘，你有没有这个缘分去度他，去救他。如果这个人很恨你，不愿意理你，你去给他讲法，你不是去碰钉子吗？人家看见你就讨厌，这时你能救度他吗？如果这个因缘成熟就直接开示。比如，这个人学过佛法，你就直接开示，直接给他讲法。师父因为有着看图.腾的功能就是直接开示，当然师父直接开示要比你们好，因为你们看不出来他的因缘，只能说你要好好修啊，也许人家会说，你还没有我修得好呢，所以要善观因缘。
下面师父继续给大家讲，如果你不去善观因缘，直接去开示，会让这个缘没有成熟的众生，得到害处。如果去劝说人家的时候，这个人的因缘还没有成熟，你就直接给他讲应该做什么做什么，实际上你是害了他。比如，你劝他，他不听，就算他嘴巴上不说，而心里已经不开心了，心里就会生出一种意念，实际上你已经害他意识造业了，他心里在恨你，然后再胡说，那你就更造业了。他造业，你也造业，所以不成熟的人，不能去度，没有办法。佛菩萨都不能度尽众生，何况我人之辈呢？你们只能挑已经成熟的果子来摘，而不能把那些没有成熟的果子摘下来，道理是一样的。有些人根本不开窍，你给他讲啊讲的，到后来他还会骂你，你又造业了。因为他们的善根福德，尚未具足。犹如一个人饭吃不饱，衣穿不暖，你去给他说：“你拿点钱出来投资好吗？”他没有这个缘分，怎么来参与这些投资呢？对不对？这就叫看缘分，而且要具足才能去救他。
另外在这个人因果还没有正式成熟的时候，你不能直接地去说法界的实相（法相实相），也就是当这个人什么都不明白的时候，你不能告诉他这个世界的真相。比如，很多人很满意他的人生，而且感觉活得很开心，整天喝酒吃肉、跳舞唱歌，感觉自己很有钱。这时你去跟他们说：如果你们这样沉沦下去，会上不了天，到不了西方极乐世界，会落入六道轮回，受苦无穷限。他们可能会立刻给你一个嘴巴，说你有病。因为他们缘分还没有到，所以不能跟因缘没有成熟的人去讲法界的实相，讲这个世界实实在在的实相，这个世界真实的面貌，因为这个世界是无常的，生不带来，死不带去，这就是实相。
因为他们缘没到，所以没有办法在心中升起一种平安和忍耐之心。比如，稍微有一点钱的老板，今天想着投资，明天想着做这个，又想着做那个，天天不停地想，天天冒险，他们永远不会平安的。要记住不论做什么事情自己要平安，要忍耐，平安就是福，千万不要去贪，只要贪就会有危险。永远要有一个平安心，不论做什么事情，能不能成功，要有忍耐心，要学会无所谓，一切随缘。
学佛法要学境界，要放弃贪瞋痴，随遇而安。对众生要有缘分的才能救，自己的努力加上师父的加持才能达到效果，才能成功。如果师父拼命地加持，而你不念经，是不能改变你的因缘的。听佛法的人，如果他们的善根不具足，没有很好的善根，没有很好的福德，就会诽谤你，讲你不好，对菩萨未来的道业造成业障，就是说对菩萨今后将来在人间弘法会造成业障。比如，那些缘分不成熟的人，就先留着，等师父去度他们的时候就比较圆满了。因为你们去给他们讲时，他们不信反而会很恨你们，会感觉心.靈.法.門如何如何的，等师父再去给他们弘法时，他们在心里已经有一种障碍，就会造成业障，因为有一个先入为主，我不开心了，我不听了，实际上你在弘法时已经动了人家的因果，他本来不相信的，你让他非要相信的，所以就造成了障碍转成业障。下次继续给你们讲。
金言法语
如来心，真如佛......如来心就是真如心，真实的真如佛心就是如来心。......把这个世界看成无常的，自己开悟了，完全明白了这个世界的真实性，你的心和原来一样，就是如来心。
学佛修心最需要的是自己先开悟。......由自己先开悟，然后启发他们的悟性，让他们自己来感悟，感受，然后明白，这个明白是从心里的明白，而不是听人家说了之后才明白的。
只有当善根、智慧、定力，这三个因缘成熟的时候，才能成为一种很强的功德，
如果你想圆成佛道，......要有智慧，要有定力，而且要有本性，......才能向菩萨界圆满过渡，最后达到佛界。
相关开示
如来心，真如佛......如来心就是真如心，真实的真如佛心就是如来心。......把这个世界看成无常的，自己开悟了，完全明白了这个世界的真实性，你的心和原来一样，就是如来心。
wenda20160207B 17:47
关于“返璞归真”
问：师父经常教导我们要“返璞归真”，请师父开示一下具体怎样“返璞归真”，有什么方法？
答：“返璞归真”就是用良心就可以返璞归真。一个人做事情凭良心做，比方说“璞”是什么？“璞”就是本性，反璞的“璞”就是本性，那本性就是良心。良心是什么？内在的心，我们说佛心，就是纯洁的最内在的心，所以用自己的内心来观照自己在人间所做的一切，就是“返璞归真”（明白了）
Wenda20190818 01:20:33
关于如来藏心
女听众：请问师父，真心是如来藏心，就是九识田的如来本性。真心是不用修的，只需要去证悟它就可以了，是吗？
答：对啊（我们平时如果念经念到入定不动，有那种轻安的境界的时候，这个心是意识心还是真心的如来藏心？）真心的如来藏心是你没有感觉如来藏心，才叫真心的，真正的；你还有感觉，“我很轻安”，那说明你还没修出来。
（如来藏真心是离见闻觉知，意识是能觉知心，对吗？）是啊（五蕴不同的话，意识心也不同？）对啊。你在什么环境下，做出来的事情就不一样的（哦，那每一世都有每一世的意识心，是吗？）对。
学佛修心最需要的是自己先开悟。......由自己先开悟，然后启发他们的悟性，让他们自己来感悟，感受，然后明白，这个明白是从心里的明白，而不是听人家说了之后才明白的。
wenda20140615B 06:50
臺.長对“悟人向心而觉”的开示
問：师父您说“悟人向心而觉”，是不是说每一句没有说出来的话，如果没有从心里……没有走心的话，或者没有斟酌的这种念头，都是我们自己干扰自己“向心而觉”的一种障碍呢？就是会自己给自己设置很多的障碍？
答：那当然了。很简单了，开悟的人，心里明白的人才会叫“开悟”，当然他的心里明白了，对不对？“向心而觉”嘛。你心里觉悟了，你当然就是开悟人了。你心里做一件事情还不明白，你怎么能开悟呢？（是！就是说我们平常还是要保持心的清净，才能够感觉到这种细微的起心动念的这种因果的变化是吧？）对。清净心，就是清净心啊，很重要的（是，师父）
Wenda20200124 48:24
师 父 给 弟 子 们 的 开 示
男听众：师父，我给您读一读您给弟 子 们的开 示，有个弟子整理的，有不如理不如法的地方请师父见谅。
师父开示：“不能看低别人，众生不可思议，关怀的心去想众生，经常想众生，会锻炼自己的心。因为你的心会常发菩提心和慈悲心，才能成就佛道。举着智慧的火炬去照亮娑婆世界，唤起苦海众生。忍辱的人人家拿你没办法，跳的人很快被人搞。心不动什么都不动，就是如如不动。众生因生无明烦恼把智慧障住，有烦恼是因为不了解这个事情的走向，一有烦恼的人没有智慧。佛法在世间就要觉悟，要懂得觉悟，学习佛的智慧去感悟、体悟佛的教义。忍耐化解很多烦恼，接下来就没事了。念准提神咒笑得出来，因为心想事成。学习如来的智慧，彻底明心见性。能控制自己的脾气，想开心就开心。生死是一种感情，生也是为情所生，死也是为情所死。佛法浩如烟海，靠自身很难理解佛法真谛。人如果要把人间烦恼消除那是不可能，靠佛法智慧来解决。大善知识启发众生的智慧，绿度母是观世音菩萨的一滴眼泪，转识成智，转凡成胜，整天布施，整天帮助别人的人超脱凡人，就是圣人。佛法无人说，虽慧莫能了。譬如暗中宝，无灯不可见。经常睡觉的人会迷惑颠倒。很多人帮助别人想得到回报，这种不是纯善，要用纯洁的智慧去行佛。 眼睛要慈悲，不要小看自己，以后可能是未来佛。众生是未觉悟的佛。精进地延伸自己的能量，广发菩提心就会有一种能量。平时一直造善因，当你有困苦的时候大家都来爱护你、尊敬你，你自己会很开心。上求佛果，下化众生。”
答：是啊，佛果容易做，但是下化众生就不容易。能够帮到别人是一个境界，是一种智慧。很多人不愿意帮助别人，你说他哪来的智慧？（智慧是从帮助别人中得来吗？）对啊，这是其中一项。智慧是人的道德本能当中出来的，但是通过高僧大德给他上课、宣讲，让他得到一种超自然的能力，而这种能力就是能够对别人的一种理解，对别人的理解就是对别人的慈悲。
（是啊。要想开智慧还需要高僧大德的指导、教你，是这样吗？）对啊。没有高僧大德，你怎么能够成功啊？一个自修的人你就这点水平，谁可以让你毕业啊？（是啊。师父，您就是大德，你给弟子开开智慧吧）已经开了，帮你开了很多了，开得你整天在帮众生念经，而且你自己智慧开得很多，应该没问题的（谢谢师父）
只有当善根、智慧、定力，这三个因缘成熟的时候，才能成为一种很强的功德，
shuohua20130208 24:59
如何理解功德要见、证、感悟
女听众：您在《白 话 佛 法》讲过，“真正的功德不但要看见佛性，还要应用佛性，感悟佛性，见、证、感悟三个加起来才叫功德。”然后您在稍后一篇文章里又提到，“功德要善根、智慧、定力三个因缘具足的时候才可以成就大功德。”那么这个是不是可以理解为，善根、智慧、定力具足的时候就是我们之前应用、感悟到的那种佛性呢？
答：是的，善根是最重要的。上辈子做了很多善事，而且根基很好的人这辈子才能够成佛的基础。跟船坞一样，有这个船坞才能造船。实际上就是你今世不断地感悟佛法、领悟人生，然后不断地造善业，再加上过去的基础，今世就成功了（我们去東方台的时候，有师姐经常会做素餐给大家，那么可以理解她发心是她的善根，努力做得好吃是她的智慧，长期坚持是她的定力吗？）完全正确。
（您能不能用这个例子说明什么是见、证、感悟？）“见”是见证的见。比方说她每个星期给人家做菜，是不是一种见证？她看到人家吃了开心，她法喜充满，更努力地去做。“证”是人家吃了她这个东西，觉得原来素菜也能让我们吃得很好，慢慢证明吃素是可行的，不一定要吃荤，学佛学得更开心了，这不就“证”了吗？“感悟”是她自己得的，因为她见证之后有感悟了“为了大家共修吃上好的素食，我必须要坚持，因为这样能度很多人，可以让很多人以后吃素。我现在感悟了，人生就是这样，我不要为自己，我要为众生，为众生就是学佛”。她感悟了之后做起来更努力，不停地给她坚持，给她恒心。“感悟”重要不重要啊？“见”和“证”重要不重要啊？
（明白了。请师父保重身体）好，谢谢你！小姑娘好好努力，我觉得你以后会越看越明白，越看越聪明，越看越有智慧的。以后跟人家解释的时候一套一套的，那就是为什么人家度不到人你度得到人了（谢谢师父）
如果你想圆成佛道，......要有智慧，要有定力，而且要有本性，......才能向菩萨界圆满过渡，最后达到佛界。......这个人很聪明，很会度人，愿做功德，很有智慧，可以定得住自己，不受各方面的诱惑。如果这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。
wenda20150830A 02:04
如何精进修行不走偏差、保证功德圆满
问：师父，修行如履薄冰，如何才能精进修行、度人而不走偏差，怎样可以做功德的同时又能保证自己的功德圆满呢？请师父慈悲开示一下。
答：功德主要是由善为变成善德，由善德变为一种本性的能量去帮助别人，那么成为一种功德。所以，“功德”这个事情并不是说你一定能够得到它的，因为功德在你运作的当中，你在做好事，比方说你开始发心很好，“我要去帮助他，让他学佛”，但是到了最后你跟他吵起来了；或者你没有救到他，然后你跟他闹起来了。实际上这个功德就有漏了，这不是原始功德了。
所以这个道理很简单，就是要告诉大家：我们不管做什么事情，要圆满、圆融、宽容别人。三个“容”那你就是圆融、宽容、包容，这三个“容”你就可以功德不会有漏。有时候要坚持，度人也要努力，这样的话你才能够有力量。所以最避免的、最麻烦的事情就是功德有漏。“功德有漏”，举个例子，相当于不停地有钱放在口袋里，但是这个口袋你不知道有漏的，一直在把钱往外漏，漏到最后就漏没了。明白了吗？就是这样（明白了，谢谢师父慈悲开示！）
Shuohua20180907 23:51
本性与智慧是什么样的关系
女听众：小孩子的本性是最好的，但是没有智慧。等我们长大了，有了智慧，但是本性就被人间的污染遮了一部分。我们学佛就是去寻找自己的本性、佛性，用人间的话说，就是善良。当我们回归像小孩子一样的纯真之后，但是也会因为智慧不够，断除不了烦恼。想请问师父，我们的本性与智慧是什么样的关系？
答：实际上本性就是佛性，智慧是佛性里长出来的，你想要回归到本性，你必须要有条件，这个条件就是你要有智慧，能够理解什么叫本性，相辅相成的。你真的要纯洁，就是回归本性，所以人家说修心修到后来的人，说他“看到你怎么这么傻”，他不傻，他才是真正的智慧之人。你看有些人在人间好像很聪明，上窜下跳，最后被抓进去；稳得住的人，看看他好像在单位里傻傻的，最后大家都选他，局长抓进去了，他升为局长了。你说他傻不傻？不傻的，定得住啊，要有定力。
（如果他好心帮助别人，但是不懂得善观因缘，别人会有烦恼心……）没智慧，他还是没智慧，不懂善观因缘就叫没智慧。你明明知道这个人不修的，还要拼命去度他，最后你度了一身业回来；明明知道这个人应该度的，你不去度他，你损失了一个度人的机会。你身上会感觉到很多的欠缺的——功德不够，功德不够是不是欠缺？（是的。是不是有智慧的人就一定有本性，但是有本性的人不一定有智慧？）本性是永远有的，每个人都有的，但是有本性的人不一定有智慧。有智慧的人有本性吗？肯定有本性。本性是在八识田以内的九识田中的，阿摩罗识当中的（启发本性就是在启发我们的智慧，是吗？）完全正确，这句话讲得完全正确（感恩师父）
怎样才能明白自己在修行中证悟的境界？明心见性是一种什么境界？
问65：一个修行人只有经过开悟和证悟，才能脱离六道轮回。我们该如何理解证悟的过程，怎样才能明白自己在修行中证悟的境界？明心见性是一种什么境界？
答65：悟性就是首先要了解它，你对什么事情首先有个悟性。比方说，今天这件事情来了，我先对它有个理解，有个开悟的过程，这叫悟性。
那么证悟是什么呢？一听到这种事情，首先想到：“我是不是有做错的地方？我是不是在某些方面不够圆满？我可能得罪了某些人，我赶快要改正了。”这就叫有则戒之，无则加勉。
“证”就是反观自己，“证”就是要来对照自己。
遇事不怒，心有城府，有忍辱之心，有看穿看破的境界。
明心见性，就是你的心对所有的事情都明白了，“我不能再贪了，因为对于得不到的东西我去贪就会受苦。”这就是明心。因为你的心明白了，你定得下来，所以你会看到你的本性。
——玄 学 问 题 七-6
这个人很聪明，很会度人，愿做功德，很有智慧，可以定得住自己，不受各方面的诱惑。如果这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。
问：白 话 佛 法第二册《用如来心，学佛度众，善观因缘》中讲到：“第三，要有定力。许多人学菩萨，智慧有了，但是缺少定力。你们知道定力是从哪里来的？它是修炼而成的，有了智慧，一定要有定力。学佛学法，学到最后如果没有定力，就不能达到佛的成熟性，也就是说，要达到佛的境界，首先，必须要成熟，这个成熟就是师父给大家讲解的从一地菩萨到十地菩萨的境界。如果你想圆成佛道，在你做菩萨的时候，要有智慧，要有定力，而且要有本性，具备这三个条件，才能向菩萨界圆满过渡，最后达到佛界。如，这个人很聪明，很会度人，愿做功德，很有智慧，可以定得住自己，不受各方面的诱惑。如果这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。”请问，“但这个圆成是相应的圆成”是什么意思呢？
答：因为你是人，在人间再怎么修再怎么修，虽然可以很有智慧，做了功德，定得住自己，不受各方面诱惑，这样修下去就圆成了菩萨道。但为什么说“基本上圆成菩萨道”，为什么是“相应”？因为你还是人，吃五谷杂粮，在人间一定会有业障，虽然境界已经到菩萨道了，但是还会犯很多人间的错误，所以叫相应圆成。
——解答来信疑惑（二百七十七）
白话佛法精选
广播讲座 180116
如果是要想做菩萨的，你必须修大乘，要做佛的话，那必须在大乘的基础上摄受更多的有情众生和精进。
比方说，摄受于戒定慧三学，然后在自己的智慧当中加上禅定，然后要破自己的一念无明，也就是说一个念头都不能不清楚，要完全的清清楚楚，用自己的一念无明打破无始无明而见到本源自性。
也就是说用自己的生活当中学佛得到的解脱、同体大悲来破掉人间的所有无明，来见到自己的本性和良心，掌握自己的心，净化自心。
发表于 2022-1-3 14:11:51
