原文填空1-5-（3）
法语记诵
悟道之人，逢苦不忧。人的一切境界得失从“缘”，心无增减，冥顺于道，转凡成圣，即心即佛。
遇事要做到从心里不要有增减。
原文填空
（ ）之人，逢苦（ ）。人的一切境界得失从（ ），心无（ ），冥顺于道，（ ），（ ）。
悟道之人，逢苦不忧。……这个（ ）是自然来的，是应该（ ）的，所以他不会担忧，甘心受苦。
人要（ ），要用最好的方法使这个（ ）能够圆满。……遇事要做到从（ ）不要有（ ）。
一个真正（ ）的人就连冥府也要顺着你的（ ）。
原文填空答案
（悟道）（不忧）（“缘”） （增减）（转凡成圣）（即心即佛）
（苦）（受）
（随缘）（缘）（心里）（增减）
（修行）（缘）
简答自测1-5-（3）
1、如何理解“遇事要做到从心里不要有增减”。
答：悟道之人，逢苦不忧，人的一切境界得失从缘，心无增减，冥顺于道，转凡成圣，即心即佛。
悟道之人，逢苦不忧。......苦是自然来的，是应该受的，......
人要随缘，要用最好的方法使这个缘能够圆满。......遇事要做到从心里不要有增减。
一个真正修行的人就连冥府也要顺着你的缘。
备注（以上回答仅供参考）
相关開示1-5-（3）（提）
悟道之人，逢苦不忧。人的一切境界得失从“缘”，心无增减，冥顺于道，转凡成圣，即心即佛。
wenda20170528A 18:35
智慧地对待得与失、有和无，是否属于明心见性
问：我们用感恩心、慈悲心和平常心智慧地去对待得失、有与无，这是否也属于明心见性？
答：是啊。这个人的境界已经无我了，已经没自己了，只有别人了，这个人的境界没有得和失的心了，你说不是一个菩萨吗？得到了也没有感觉，失去了也没感觉，觉得一切都是随缘的，你不是一个好人吗？人家在得的时候，你说“无所谓，我不要”，你说你是不是一个很干净的人？（对）人家拥有，你说无所谓，等到你失去的时候，你也能够放得下，这个已经是随缘了。得失从缘，这个人已经是菩萨境界了。人家在失去感情，失去身体，失去……我们学佛人在失去什么？我们在失去愤怒，失去嫉妒，我们在失去贪念，我们越来越干净了，就这个道理。
遇事要做到从心里不要有增减。
wenda20131006B 07:55
如何理解“佛门之中没有取舍”
女听众：在《白話-佛法》中您说“佛门之中没有取舍”，请问这句话怎么理解？
答：学佛的人有什么可以觉得我一定要的？有什么觉得我舍不掉的？举个简单例子，你今天一定要一样东西，一定要结婚，那你就叫“取”了。尼姑、和尚不结婚，他们也没有“舍”。比方说结了婚之后就算感情好一辈子，到了最后会有一个先走的，走的时候痛苦不痛苦？（痛苦）好，和尚、尼姑有没有痛苦？因为他没有老伴，他没有痛苦的，没有“取”就没有“舍”，你不去把它拿过来就不会有失去的痛苦。失去一样东西是很痛苦的，失去孩子痛苦吗？失去自己的父母亲痛苦吗？失去自己本来应该得到的一个爵位、一个官位或者一笔财痛不痛苦？都痛苦的。我为什么要去取啊？不是我的、不该我的东西，我不去取就没有失去的痛苦。所以得失得失就是这样，取舍取舍，不去“取”没有“舍”的。在人间学佛有什么可以取、可以得的？臺-長经常告诉大家一句话“五十年之后你在哪里？”你在哪里取什么、舍什么？人间所有得到的东西，五十年之后在哪里？（不知道，没了）“你有本事咱们在天上见！”你在人间得到再多东西有什么用啊？你过去得到过模范、一大堆奖状，五十年之后全部扔掉了。连人都没有了，你还是什么？你得什么？你得的本来都是空的，你得到人间的所有东西都是假的。今天得到的一些快乐那是虚无的，因为一转眼就没了；今天得到的痛苦，就像你过去牙齿痛，这两天牙齿不痛的时候，你会想到它吗？（不会了）好了，有什么取舍呀？（就是说要放下）对啦。很多女人婚姻上痛苦不堪、不想活了、难受啊，想一想几年之后她怎么又没有痛苦了？她突然间又碰上一个男人，又开开心心结婚了，呵呵……（明白）
问：以下是弟子今早念经时所感悟到的，请问理解对吗？
每个人心中都有一尊沉睡中的佛，就像是已经进入了甚深禅定中的佛，此为内心的佛性，不垢不净，不增不减，不生不灭，始终如一，如如不动。外心的眼耳鼻舌身意和色声香味触法，不曾影响内心的佛性丝毫半分，因为内心的佛性一直以来都处于沉睡中如如不动的状态，外心所接触的一切只能影响那个假的我。
直到沉睡中的佛，即是真的那个我的佛性被唤醒了之后，才知道娑婆世界里的一切是色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。先有觉悟，才能有后来的醒悟，觉醒了的佛性不会再被五欲六尘所染，因为知道娑婆世界中的一切都是空的和虚幻的，如如不动才能万法归一，引导自己走向回家的路。
答：很精辟，不是自己的感悟，这是菩萨点化的。
——解答来信疑惑(一百八十九)
原文填空1-5-（4）（提）
法语记诵
转凡成圣。
即心即佛。
原文填空
（ ）。即把我们转成圣人。……原谅人家实际上就是（ ）的开始，
（ ）。这四个字包罗万象，也就是说你这个（ ）不要随（ ）转。
如果这个（ ）是佛，你就是（ ），如果这个（ ）是魔，你就是（ ）。
原文填空答案
（转凡成圣）（慈悲心）
（即心即佛）（心）（境界）
（心）（佛）（心）（魔）
简答自测1-5-（4）
1、如何才能转凡成圣？
答：转凡成圣，......圣人很重要的一点就是能原谅人家，原谅人家实际上就是慈悲心的开始，
2、怎样达到即心即佛的境界？
答：即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。
备注（以上回答仅供参考）
相关開示1-5-（4）（提）
转凡成圣。
wenda20170623 56:24
为何法 布 施的功德很大；怎样从凡人变圣人
臺 長 语：为什么法布施的功德很大？因为它是从你心灵当中出来解救众生的，当你要去解救众生的时候，你就弃恶从善，转凡成圣，这是很重要的。你怎么样由一个坏人变好人呢？那你要做好事；你怎么样从一个凡人转成一个圣人呢？因为圣人不做坏事，圣人不停地做好事，时间长了，你就是圣人；怎么样让自己法布施能够布施得好呢？自己先要明白道理。
Wenda20200830 40:14
《白 话 佛 法》是精华法义，悟出道理能转凡成圣
男听众：最新的《佛子天地游记》里大日如来这样说：“《白 話 佛 法》第一册至现在的《白 话 佛 法》视频广播都是佛教的精华法义，能悟出里面的道理就能让你们转凡成圣。”師 父，这里面的道理是什么？有个大范围吗？
答：“转凡成圣”就是觉悟，就是看你的觉悟高低。“凡”，你要认识到自己是人间的凡人，要知道你做的事情那种级别、那种品位。人家怎么会说品位的？就是天上的上等上品、上等中品、上等下品。你的品位高和低，代表着你的境界。你想想看，一个想做菩萨的人会骂人吗？（不会的）你整天出气、想骂人的人，能成菩萨吗？这就是品位（明白，谢谢師 父的开示）
即心即佛。
wenda20160124A 59:33
臺 長开示“即心即佛”
女听众：您说“即心即佛”，它就是在思维上瞬间达到一种无念的那种状态（对啊）就是像佛的那种境界的状态。其实这个实际上，它是一种真的飞跃还是说一种瞬间了？
答：“即心即佛”实际上用简单的话讲就是“放下屠刀，立地成佛”啊（那就是一瞬，是吧？）“一瞬”可能就是带掉一世，因为一瞬间的开悟可能会代表你一世的开悟啊（对啊。師 父，您说这短暂的开悟该如何保持呢？）保持就是要明理：要知道这种开悟是来之不易；要知道这种开悟是让你能够达到顿悟和彻悟的一个标准的。因为只要是开悟，你就抓住它不放就好了。所以人家说幸福来了抓住不放啊，就这个道理（呵呵，怎么抓住不放呢，師 父？抓不住啊）怎么抓不住啊，師 父现在教你们佛法，你们现在不是跟着我嘛，你们抓住了吗？抓住你们没有放啊，没有放弃不是一直有法喜啊？什么叫“抓不住”啊（对，因为我体会过两次就是那种……就是开悟吧）“那种”是属于人间的，人间的瞬间的这种东西不长久的（对啊，那过后我就忘了）只有抓住佛法就可以了，佛法是你最重要的开悟（好的，谢谢師 父）
Wenda20190802 11:19
如何靠智慧加持自己，从而脱离六道
臺 長语：世界上很多事情就是靠自己的坚持。人要有智慧地活着，…要超脱凡尘，要领会到怎么样去脱离六道，就是要靠自己的智慧加持。
一个人的智慧怎么加持自己呢？因为每个人本性当中都有一颗善良的心，都有他自己慈悲的慧命，所以“智慧加持”就是你在现实生活当中不断地发掘你的智慧，来启迪你内心深处的般若、佛性。“佛性”每个人都有，但是你不去把它擦干净，不去把它启迪出来，你永远就会把佛性埋没，出不了六道。所以每个人都要洗干净自己的内心。
原文填空 1-5-（5）（提）
法语记诵
方便就是究竟。
原文填空
要（ ）。……是你自己（ ）你自己的（ ）。……一个人的能力有限，一辈子只能修学一个法门才能（ ）。
如果什么（ ）都想学，最后什么也学不成，而且有时修（ ）了就会成（ ）。
方便即是（ ）。是指一个方法，这个（ ）的方法叫（ ）。
原文填空答案
（敬信心）（尊敬）（信心）（精进）
（法. 门）（偏差）（魔）
（究竟）（变通）（方便）
简答自测1-5-（5）
1、为什么要”要敬信心”？
答：一个人的能力有限，一辈子只能修学一个法门才能精进。如果什么法门都想学，最后什么也学不成，而且有时修偏差了就会成魔。
2、如何理解“方便即是究竟”？
答：方便即是究竟。......这个变通的方法叫方便。
备注（以上回答仅供参考）
相关開示1-5-（5）（提）
要敬信心……。如果什么法门都想学，最后什么也学不成，而且有时修偏差了就会成魔。
Wenda20200126 46:01
如何理解“敬信心”；如何尊敬自己的信心
女听众：师父，您曾经开示说：“要敬信心。一个人的信心靠什么来维持，就是要尊敬它，不是靠人家尊敬，是你自己尊敬你自己的信心。”您给我们举个例子吧，怎么才能尊敬自己的信心呢？
答：举个简单例子，你有一个信心出来了：我一定要做好人，我再也不能撒谎了。你再撒谎，是不是不尊敬自己了？（是）你自己说不撒谎的，你尊敬不尊敬自己的诺言啊？你说你再也不做下流的事情了，你做了下流的事情，你尊敬自己的诺言吗？（不尊敬）你说“哎呀，我清修了”，你跟男人再去做那种事情，你看看你像个动物吗？（是的）就这么简单。
wenda20170604A 29:00
信心和恭敬心是哪里来的
女听众：信心和恭敬心是修出来的吗？
答：信心和恭敬心修也修得出来；自己本原，就是人的本能当中也能带出来。信心是什么呢？信心是因为你通过某一件事情而达到了你的理想，你会生起信心，继续努力；如果这件事情达不到你的理想，那你可能就会失去它，就没有信心、失去信心了（嗯）所以，信心还是靠着实践来的。恭敬心是什么？恭敬心是因为你通过学习，通过自己的努力，学佛，对某一件事情的理解和开悟所产生的一种尊敬别人的信心。比方说你对师父的尊敬，就是因为你从师父这里得到好处了，你才会尊敬他；如果师父教你的东西，你没有从他这里得到好处，你说你尊敬他什么？（嗯。是不是就是说，我们对佛法的了解越多，自我修行越深刻的话，我们对菩萨的信心和恭敬心就越强？）对，完全正确。
方便即是究竟。
wenda20140720A 32:40
关于《以佛法谈生命的意义》的理解
女听众：近期我在看第五课《以佛法谈生命的意义》，这里面有讲到“方便即是究竟”，里面有句话说：这个简单方便变通的方法，是方便的法，就是最究竟的法。那么師 父说的这个方法是不是“菩萨无心与众生心为心，菩萨不觉于余世，只觉自己，因为因觉自心者，即为觉一切众生之人”。其实就是不断用原灵感觉一下自己做得对不对，这样就是在行使一个心性修持大道生，以入心入无为法的一种修法，这个是不是就属于“见道”啦？
答：对啊！实际上你要做到不容易，你现在理解可以，你理解到了，你只不过是理论上叫道理道理，你在这个大道上理论是有了，但是你真正在修学当中、要用到实践当中还不容易（明白，太难了）太难了，因为你要记住“以无心来拥有众生之心那就是菩萨之心”，你自己没有什么心的，你空了，就像个房间一样，你空了人家到你家里才能来住，否则的话众生的心怎么进得了你的心？因为你有私心、你有杂心、有瞋恨心、有贪心，人家好好的心到你家都到不了啊！（就是说要有一颗精进的心，心里时刻装着众生没有自己）对了！你要知道“救人一命胜造七级浮屠”，你如果能够让人家开悟的话，你就是成全一个菩萨（感恩師父！一定向这个目标努力，多多度人，走出去度人）对。
Wenda20180107B 12:30
关于“善巧方便”和“实相究竟”的开示
女听众：请问師 父，“方便善巧”和“实相究竟”，師 父能举一个例子来说明这两个的关系吗？
答：“实相究竟”，这个世界上一切实实在在的东西，给你看到的实相，究竟到底是什么呢？究竟到底就是苦空无常，这叫“实相究竟”。“善巧方便”，在这个实相究竟当中，要学会怎么样善巧方便地来修，来找到自己的本性，来懂得实相究竟。在实相当中，既要懂得究竟，又要懂得实相。实际上你又不能脱离这个生活的空间，但是你又必须在这个虚假、虚幻的世界空间当中修行，又要懂得世界的真正的实相。
发表于 2021-10-16 04:49:59
