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把自己对人间的欲望像一个窗纱一样透过，可以看到真正的菩萨的境界。……什么都不要有，那时你就修得很干净了。 白話 佛法3-21 《触摸本性，开悟正道》
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相关开示
人活在虚无缥缈之中，人永远跨不过自己的心，也永远不能越过虚无的假我人生。 只有把心时时刻刻用在菩萨救度众生上，你才会离开自己的私心、嫉妒心、贪心和恨心。一转眼，一年过去了，一转眼，我们所拥有的东西又成了虚无，所以，人不应该有期待和遐想。 師父跟你们讲得很深，不要永远有欲望就是不要有期待，不要有遐想就是不要去贪。不贪任何欲望，失望就会越来越少，不去贪，那就是得。 —白話 佛法8-1 《欲望是堕落的根源》
放下所有的心，这个人就是真正地在修，叫真修。真修才能真得，真心真意学佛的人，他一定能够真正地得到佛法； 假心假意学佛的人，他得不到真佛，天天来做秀的人，他得不到佛菩萨的加持。所以，学佛做人，首先我们要真，我们才能得。 —白話 佛法 7-45 《不让外尘染着心》
一个真正学佛的人要找不到自我，你才能真正找到生命的本源。去要这种面子干吗？死要面子活受罪，你们从小长到大，一辈子要了多少年的面子？到今天还要面子，改个缺点还要面子，没有一件事情你们没理由的，这就是你们已经在八识田中种下了我相。佛为什么叫我们要去除四相？要让我们找到九识田阿摩罗识中的佛性，因为只有佛性是无相的，因为只有佛性在你的本性中，那是永恒不变的。 ——视频 开示 第87集 《知无我 即放下》
问48：常说放下的越多，得到的越多，那得到之后是不是就放不下了？ 答48：放下的越多，得到的越多，这句话是人间的，就是说一个人要懂得舍。你只要舍得出，你就得得到，所以称为舍得。舍了就能得，用现在的话来讲，舍就是一种投资，得就是一种回报。当你舍的时候，你的目的是为了得到，你得到之后又不肯放下了，那你说你学什么佛啊？所以要无舍，就是不要去舍，亦无得，以无所得故，什么都没有。你没有舍的心，你就不会有得的心，所以布施要无相布施，就是要培养人家这种心。无相布施就是没有着相，无所谓的。
关于“本心中找心，无我中找我。” 问：菩萨给一位女同修的意念：本心中找心，无我中找我。请问是什么意思呢？ 答：本心中找心，本心就是原始的初始心，本性中有自己的良心，就是要开悟。无我中找我，要去除自己的贡高我慢，去除我相、执著，才能找到真我。去除假心，找到真心；去除假我、找到真我。 —解答来信疑惑（二百二十四）
Wenda20200419 22:56
师父开示何谓无我的境界 问：师父，您开示：脱离三界才是真正的解脱，实心是道场。修到后来，连你想修到哪里去都要放下。修到最后，连想到西方极乐见阿弥陀佛的欲望都不能有，这个就叫境界高，因为修到后来无我了。你求就有欲望，想到西方极乐世界那是随缘去的，而不是“我一定要去”，到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事，而做出来的就是好事。请师父开示一下这个境界问题。 答：这个境界比较高了，就是说做了好事不讲自己做好事，有了这个意念，可以把它进入你的八识田中、九识田中，和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。这里就有一个讲究了，举个简单例子，你做好事不留名好还是留名好？（不留名好）好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好？（不知道好）好。当人家不知道是谁做好事，知道了之后是不是会对你特别好？（对）是不是会对你人格表示尊重？（是的）这就是菩萨的境界。也就是说菩萨救人不为自己，是为众生，他心中没有我相，不是“我”今天来救你，是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样；做过好事，救过你就像没救过一样。这就叫无相，听得懂吗？ （听懂了。师父，有时候佛友去度人，就怕背业，如果无我了还背业吗？）这个理论就是成立的。你今天去帮助别人，你说帮助人的时候会背业，因为有“我”，有我相在，你肯定背了吧？（对）那么如果你没“我”了，你说你不背，我问你，你会没“我”吗？（修到无我的境界不就不背了吗？怎么理解？）你说你修得到无我吗？（修不到，努力去修）这个无我的境界，比方说，你只能在一天中保证一个小时、两个小时，对不对？（对）比方说，你在度他的时候，两个小时时间无我，你就知道帮助他，等到你回来的时候：“我刚刚度他度成功，我多开心啊。”好了，两个“我”了。接下来，他的业障就来找你了（明白了）你要无我可以啊，要保持一辈子无我，一世无我，或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”，那你才叫菩萨。你们今天度人不是也在做菩萨？只是一个小时菩萨、两个小时菩萨，并不代表你们已经是菩萨了。听懂了吗？（对对，懂了）
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发表于 2021-5-3 11:36:02
