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【课件】1-27、正说、引说,均是妙法

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发表于 2022-1-1 17:22:55 | 显示全部楼层 |阅读模式



1-27、正说、引说,均是妙法

 

为什么要学佛?学佛是让你们救度众生,不是只为自己,只有救度众生你的果位才能上去,你的境界才能提高。果位越高,救度众生的境界也越高。如果只知道救自己,其实你已经没有能力救度众生,没有能力做功德了。比如你天天为自己念经,实际上是你自己欠债太多来不及还,你怎么去做功德呢?又怎样救度众生呢?就像自己挣的钱都还债了,哪有钱来帮助别人。度众生是我们的目的,怎样度众生呢?首先要破邪立正,破除邪的东西,即破除不正的东西,才能在心中树立正能量;只为自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上肮脏的东西全部破除,才能成为正。当你破邪立正之后,你的智慧就会慢慢产生圆融,佛法上叫定慧圆明之象,也就是定下来之后智慧就开了,就圆融明白了。比如:有些人的脸你一看就知道很聪明,而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之象,非常重要,是你破邪立正的结果。

 

辩才无碍,就是嘴巴去讲,用智慧去论述。比如救人劝说别人修心,你嘴巴不会讲,别人提出的问题,而你如果没有一种能力去讲,明明是真理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩述能力叫辩才,无碍就是没有阻碍,你们去弘法如果嘴巴不会讲,这个法如何弘呢?一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲得特别好,没有阻碍,这点很重要。一个人要具有很多本领来弘法,要有智慧,要具有大无畏的精神,大无畏就是把自己忘记,不要把自己放在第一位。如果这个人在弘法,不论是正说、引说,实际上都是妙法。正说就是正确很严厉地说,直接告诉你什么可以做,什么不可以做。在这里为什么用引说,而引说叫反正话,今天想把这个人讲通,你可以用很多种方法引导他清醒,如果用正常的方法不能让他清醒,你可以用另一种方法。也就是说你今天想把这个人讲通,让他信佛念经,有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人,如果你这个病如果不好好医治,以后会引发什么什么重病,这个医生说得没错啊。但是正常的医生是不应该这样说的,因为说了病人心里会怕,会有压力,对有些病人不能这么说,但对有些病人就得这样说,因为有些病人根本就不理解医生,不相信医生,如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。

 

正说、引说均系妙法。如果你真正的目的是为了救度众生,说法上有一点引说也是妙法,因为当你真正想救这个人时,你必须要用尽你的方法来达到自己的目的,但是这里面要有一个原则,叫主因根正,即你主要种下的因果,你的根是正的(就是出发点是好的),稍有一点引说没关系。人要有信念,如果发心正就会有一系列的妙法。

 

下面给徒弟说一下学佛的根基。中下根者闻法时会有大反应,“大反应”是现代话,中下根者,就是修为一般,不是太好的人称为中下根的人,根就是你的根本,是你前世所修带来的修为,中下根的人一听到佛法就会有大惊怖,即惊恐。就像师父在说法时,如果说到有些事情,根基很浅的人,他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时,你的根基是浅的。就是给中下根者弘法时,你劝说他学佛时,他会很诧异,“原来人间还有这种事情”,然后会惊恐,当你劝人学佛时,就是要让他有些惊恐感。比如:一个经常杀生的人,你告诉他,某某某就是因为常杀生,如何如何了。他听后一惊,然后就恐怖了,感觉自己不能再做这些事情了,你这样是不是救了他?对那些中下根者就得用这些方法,让他们彻底明白觉悟,才能改变。

 

老子曰:“下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”就是对缺乏悟性,见识浅薄的人,听到“道”就大笑不止,表现出鄙视、讥笑的语态,是因为“道”理论高深不容易理解,如果人人都能理解轻易接受,那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道,其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。

 

师父教你们做人处事的方法:

 

安详是处事第一法。谦退是保身第一法。

 

涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。

 



金言法语

首先要破邪立正,...... 当你破邪立正之后,你的智慧就会慢慢产生圆融,佛法上叫定慧圆明之象,...... 辩才无碍,......如果这个人在弘法,不论是正说、引说,实际上都是妙法。

 

正说、引说均系妙法。......要有一个原则,叫主因根正,......人要有信念,如果发心正就会有一系列的妙法。

 



相关开示

首先要破邪立正,...... 当你破邪立正之后,你的智慧就会慢慢产生圆融,佛法上叫定慧圆明之象,......要把思想上肮脏的东西全部破除,才能成为正。定下来之后智慧就开了,就圆融明白了。定慧圆明之象,非常重要,是你破邪立正的结果。

Wenda20190322   07:35  

要破除自身的狭隘思维,才能跟菩萨的正能量、正思维相辅相成

臺長语:很多人,在人生的路上很多时候都非常需要菩萨的庇佑、保护。因为很多人为的事情我们已经做了,我们就很难解脱自己的狭隘的思维,所以必须要破除自己狭隘的思维,才能跟菩萨的正能量、正思维相辅相成。人为什么活在自私当中?他整天就想着自己。就像有些人一样,“他们的错,为什么师父帮他们背啊?”有些小朋友自己做错事情了,“他迟到了,为什么要我背?”

 

Wenda20180624B   05:54  

有慈悲心能否具足圆融智慧

男听众:慈悲心和圆融智慧,有慈悲心是不是就具足了圆融智慧呢?

 

答:不一定的。有慈悲心要分初级慈悲和深度的慈悲,深度的慈悲就是大慈大悲。圆融智慧是什么呢?那是修出来的。你有慈悲心是你拥有圆融智慧的基础,你没这个基础的话,你怎么会圆融?比方说慈悲有好几种,小慈小悲也是慈悲,但是小慈小悲的人,你说他智慧圆融吗?(不)比方说人家生病了,你给人家吃药,你拿出来的药都要过期的,那你说你不也是要救他吗?你说这种小慈小悲能代表你的智慧圆融吗?你要是大慈大悲的人,应该把自己最好的药给人家吃,人家吃了好了,你自己心里的病就治好了(是)

 

 

辩才无碍,...... 如果这个人在弘法,不论是正说、引说,实际上都是妙法。......嘴巴有辩述能力叫辩才,无碍就是没有阻碍,一个人要具有很多本领来弘法,要有智慧,要具有大无畏的精神,

问:白話-佛法一中,师父开示“在这里为什么用引说,而引说叫反正话,今天想把这个人讲通,你可以用很多种方法引他清醒,如果用正常的方法不能让他清醒,你可以用另一种方法。”请问如何用引说来度人和运用在生活中?

 

答:讲故事也是引说,引导别人往正念去想,正说就是直接告诉别人。有些事情,你直接告诉别人,对方不接受。比如说,夫妻俩人一直对对方意见很大,老公想劝老婆,老婆听都不愿意听,觉得老公永远没道理。引说就是讲一个故事,或者一件事情“隔壁邻居最近发生一件事情,后来……”,来启发老婆对这件事情的信任,改变对你某件事情的看法和观点。引说,就是引别人的故事和例子来改变对方对你的看法和想法,跟着你的思维去行正念。

——解答来信疑惑(一百七十九)

 

Wenda20180107B   00:31  

弘法不能高高在上,要放下身段救度众生

语:在这个世界上度人真的不容易,要妙法,根据每个人不同的理解、不同的缘分、不同的根基,要随缘度众。你不能高高在上,高高在上你度不了他,我们本身度的就是普罗大众,我们不能高高在上。佛法并不是说度那些有钱的达官显赫的,就是度普罗大众。每一个人,你都要放下身段去救度众生。很多人说, 心靈法門是专门救下面的人的,对了,不救下面的人,哪来上面的人?我们心靈法門就是从基本开始,从启发每一个人的慈悲心,启发每一个人的中华文化的底蕴开始,拥有慈悲、仁慈、仁爱,从应该爱护公物、应该帮助别人开始。

 

Wenda20180720   31:02  

何为无碍大悲心;如何证得无碍大悲心

男听众:师父,何为无碍大悲心?如何证得无碍大悲心呢?

 

答:“无碍大悲心”,就是说你今天要做善事,要对别人施舍,要帮助别人,你心中不能有任何的阻碍。这个“碍”是什么意思呢?比方说你今天要去帮别人了,一想,“哎呀,我帮他,我今天有时间吗”“哎呀,我今天这个还没做”,这叫“有碍”了,有阻碍了。今天你要去帮他,“哎呀,他会不会说我、诬蔑我?他又要在想我有什么目的了,我又没目的的”,那这种叫有碍了;无碍的话,就是说“我帮你就帮你了,我从来不想人家怎么想我的,我要帮别人我就帮了”。人家怎么想是人家的事情,你是真心帮人家就好了。人家怀疑你说“有目的的,要做模范”,那你不这么想不就好了嘛(明白了)

 

 

正说、引说均系妙法。......要有一个原则,叫主因根正,......人要有信念,如果发心正就会有一系列的妙法。.....如果你真正的目的是为了救度众生,说法上有一点引说也是妙法,即你主要种下的因果,你的根是正的(就是出发点是好的),

wenda20120722A  11:00  

关于“正等正觉”的开示

男听众:能不能开示什么叫“正等正觉”?

 

答:“正等正觉”就是说一个人念头出来都要正。比方说你今天帮助人家,脑子里想着:“我要帮助他,但是我要让他买点东西,我能赚点钱。”这就不是正的。觉悟到了根本不为自己想、就为众生想,就是“正等正觉”,这个境界已经到了忘我、没有自我了,完全大公无私了。如果一个人还带有一点点私心因为她是我老婆,我要对她好一点;因为他是我孩子,我要对他好一点那么还不是正的。你说观世音菩萨下来救我们,会有私心吗?没有的。

 

Wenda20180729B   05:53  

“妙”字在佛法中有何含义

男听众:师父,我问一下,《妙法莲华经》,妙法,妙善公主……观世音菩萨当时来到人间叫“妙善公主”(对)这个“妙”字在佛法中有什么样的含义?您给大家讲讲吧。

 

答:实际上妙法就是禅,这个“妙”就是禅。“妙”就是随缘不变,不变随缘。你想想看,我们学佛当中都讲到一个妙。度人也是,它没有一个模式的,你随缘而度众生,对不对?妙法的意思就是说,你对佛法的义理、深奥的佛法的理解,或者你巧妙地运用一些权宜之计把这个事情解决了,这就是妙法(师父,说白了,“妙”就是一种智慧,一种般若,是这样吗?)对了,就是一种智慧,就是一种禅定。禅,实际上就是妙。你想想看,一碰到事情,你的心能够定得下来,妙不就出来了吗?(明白了)

 

问:弟子看了师父《 白 話 佛 法 》第一册关于主因根正,在想这句话是什么意思时,听到了以下的开示,“法身是无色无味,无形无相,只要在同一个时空,同一个时间点上,理念相谋和,就会相应菩提心。”请问这里指的就是和菩萨或是师父心心相应吗?

 

答:法身,是精神上的东西,你想到它,就有形有相;不想到它,就无形无相。比方说,你们想观世音菩萨,你看得到吗?在心里有了,看到的是观世音菩萨的法身,但是碰得到吗?无色无味,无形无相的。想到就来,不想到就没有。

 

在同一个时空,今天初一十五观世音菩萨正好过来,你就是在同一时空;如果你在观音堂念经,菩萨来了,理念相谋和,你跟菩萨都是慈悲心,你就相应菩提心。这里指的是跟菩萨和佛心心心相印。

 

——解答来信疑惑 256

 

 


 

白话佛法精选

正说、引说均系妙法。......要有一个原则,叫主因根正,......人要有信念,如果发心正就会有一系列的妙法。

9-26《悟者识本性》

所以无我是佛法的经典,学佛就要用无我的精神来救度众生,用无我来修行。你们修行要无我,就是我今天在修行当中,不要有“我”的感觉,自己就会好好地修,去除自己身上的毛病,脑子里只想到众生,没有自己,那你就修成了。只要用无我来修行,你就会达成圆满和成就。你们去看,就是“无我”这两个字,就能成为你超脱六道的一个根本基点,就是基本点。你们去看看小乘佛法里面,也是讲的无我,如果你想在小乘佛法里成为声闻道、缘觉道的菩萨,你也必须要无我,所以学佛人最大的基本点就是要无我。

 

其实“无我”就是一个菩萨的慈悲源体,就是慈悲的本源体,师父给你们讲的都是菩萨的经典思维,你们在别的地方是找不到的。无我是菩萨的慈悲心的一个来源,你想成为菩萨,你必须要有这个源体。就是说,你今天想学佛的人,你至少要很善良,这是一个人的本源体,如果一个人没有这种本源体,你就不是人,你连最起码的良心、善心都没有。如果你今天想成为一个菩萨的话,你如果还有自我,你就成不了菩萨。所以,这个本源体就是会化出一切的菩萨行。

 

 


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