1-27、正说、引说，均是妙法
为什么要学佛？学佛是让你们救度众生，不是只为自己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救度众生的境界也越高。如果只知道救自己，其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。比如你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救度众生呢？就像自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人。度众生是我们的目的，怎样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不正的东西，才能在心中树立正能量；只为自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正。当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。比如：有些人的脸你一看就知道很聪明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。
辩才无碍，就是嘴巴去讲，用智慧去论述。比如救人劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩述能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，你们去弘法如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢？一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲得特别好，没有阻碍，这点很重要。一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。如果这个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。正说就是正确很严厉地说，直接告诉你什么可以做，什么不可以做。在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方法引导他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。也就是说你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人，如果你这个病如果不好好医治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错啊。但是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕，会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这样说，因为有些病人根本就不理解医生，不相信医生，如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。
正说、引说均系妙法。如果你真正的目的是为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目的，但是这里面要有一个原则，叫主因根正，即你主要种下的因果，你的根是正的（就是出发点是好的），稍有一点引说没关系。人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。
下面给徒弟说一下学佛的根基。中下根者闻法时会有大反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会有大惊怖，即惊恐。就像师父在说法时，如果说到有些事情，根基很浅的人，他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时，你的根基是浅的。就是给中下根者弘法时，你劝说他学佛时，他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐，当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。比如：一个经常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如何了。他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这些事情了，你这样是不是救了他？对那些中下根者就得用这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。
老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”就是对缺乏悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。
师父教你们做人处事的方法：
安详是处事第一法。谦退是保身第一法。
涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。
金言法语
首先要破邪立正，...... 当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，...... 辩才无碍，......如果这个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。
正说、引说均系妙法。......要有一个原则，叫主因根正，......人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。
相关开示
首先要破邪立正，...... 当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，......要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正。定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。
Wenda20190322 07:35
要破除自身的狭隘思维，才能跟菩萨的正能量、正思维相辅相成
臺長语：很多人，在人生的路上很多时候都非常需要菩萨的庇佑、保护。因为很多人为的事情我们已经做了，我们就很难解脱自己的狭隘的思维，所以必须要破除自己狭隘的思维，才能跟菩萨的正能量、正思维相辅相成。人为什么活在自私当中？他整天就想着自己。就像有些人一样，“他们的错，为什么师父帮他们背啊？”有些小朋友自己做错事情了，“他迟到了，为什么要我背？”
Wenda20180624B 05:54
有慈悲心能否具足圆融智慧
男听众：慈悲心和圆融智慧，有慈悲心是不是就具足了圆融智慧呢？
答：不一定的。有慈悲心要分初级慈悲和深度的慈悲，深度的慈悲就是大慈大悲。圆融智慧是什么呢？那是修出来的。你有慈悲心是你拥有圆融智慧的基础，你没这个基础的话，你怎么会圆融？比方说慈悲有好几种，小慈小悲也是慈悲，但是小慈小悲的人，你说他智慧圆融吗？（不）比方说人家生病了，你给人家吃药，你拿出来的药都要过期的，那你说你不也是要救他吗？你说这种小慈小悲能代表你的智慧圆融吗？你要是大慈大悲的人，应该把自己最好的药给人家吃，人家吃了好了，你自己心里的病就治好了（是）
辩才无碍，...... 如果这个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。......嘴巴有辩述能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，
问：白話-佛法一中，师父开示“在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方法引他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。”请问如何用引说来度人和运用在生活中？
答：讲故事也是引说，引导别人往正念去想，正说就是直接告诉别人。有些事情，你直接告诉别人，对方不接受。比如说，夫妻俩人一直对对方意见很大，老公想劝老婆，老婆听都不愿意听，觉得老公永远没道理。引说就是讲一个故事，或者一件事情“隔壁邻居最近发生一件事情，后来……”，来启发老婆对这件事情的信任，改变对你某件事情的看法和观点。引说，就是引别人的故事和例子来改变对方对你的看法和想法，跟着你的思维去行正念。
——解答来信疑惑（一百七十九）
Wenda20180107B 00:31
弘法不能高高在上，要放下身段救度众生
语：在这个世界上度人真的不容易，要妙法，根据每个人不同的理解、不同的缘分、不同的根基，要随缘度众。你不能高高在上，高高在上你度不了他，我们本身度的就是普罗大众，我们不能高高在上。佛法并不是说度那些有钱的达官显赫的，就是度普罗大众。每一个人，你都要放下身段去救度众生。很多人说， 心靈法門是专门救下面的人的，对了，不救下面的人，哪来上面的人？我们心靈法門就是从基本开始，从启发每一个人的慈悲心，启发每一个人的中华文化的底蕴开始，拥有慈悲、仁慈、仁爱，从应该爱护公物、应该帮助别人开始。
Wenda20180720 31:02
何为无碍大悲心；如何证得无碍大悲心
男听众：师父，何为无碍大悲心？如何证得无碍大悲心呢？
答：“无碍大悲心”，就是说你今天要做善事，要对别人施舍，要帮助别人，你心中不能有任何的阻碍。这个“碍”是什么意思呢？比方说你今天要去帮别人了，一想，“哎呀，我帮他，我今天有时间吗”“哎呀，我今天这个还没做”，这叫“有碍”了，有阻碍了。今天你要去帮他，“哎呀，他会不会说我、诬蔑我？他又要在想我有什么目的了，我又没目的的”，那这种叫有碍了；无碍的话，就是说“我帮你就帮你了，我从来不想人家怎么想我的，我要帮别人我就帮了”。人家怎么想是人家的事情，你是真心帮人家就好了。人家怀疑你说“有目的的，要做模范”，那你不这么想不就好了嘛（明白了）
正说、引说均系妙法。......要有一个原则，叫主因根正，......人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。.....如果你真正的目的是为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，即你主要种下的因果，你的根是正的（就是出发点是好的），
wenda20120722A 11:00
关于“正等正觉”的开示
男听众：能不能开示什么叫“正等正觉”？
答：“正等正觉”就是说一个人念头出来都要正。比方说你今天帮助人家，脑子里想着：“我要帮助他，但是我要让他买点东西，我能赚点钱。”这就不是正的。觉悟到了根本不为自己想、就为众生想，就是“正等正觉”，这个境界已经到了忘我、没有自我了，完全大公无私了。如果一个人还带有一点点私心因为她是我老婆，我要对她好一点；因为他是我孩子，我要对他好一点那么还不是正的。你说观世音菩萨下来救我们，会有私心吗？没有的。
Wenda20180729B 05:53
“妙”字在佛法中有何含义
男听众：师父，我问一下，《妙法莲华经》，妙法，妙善公主……观世音菩萨当时来到人间叫“妙善公主”（对）这个“妙”字在佛法中有什么样的含义？您给大家讲讲吧。
答：实际上妙法就是禅，这个“妙”就是禅。“妙”就是随缘不变，不变随缘。你想想看，我们学佛当中都讲到一个妙。度人也是，它没有一个模式的，你随缘而度众生，对不对？妙法的意思就是说，你对佛法的义理、深奥的佛法的理解，或者你巧妙地运用一些权宜之计把这个事情解决了，这就是妙法（师父，说白了，“妙”就是一种智慧，一种般若，是这样吗？）对了，就是一种智慧，就是一种禅定。禅，实际上就是妙。你想想看，一碰到事情，你的心能够定得下来，妙不就出来了吗？（明白了）
问：弟子看了师父《 白 話 佛 法 》第一册关于主因根正，在想这句话是什么意思时，听到了以下的开示，“法身是无色无味，无形无相，只要在同一个时空，同一个时间点上，理念相谋和，就会相应菩提心。”请问这里指的就是和菩萨或是师父心心相应吗？
答：法身，是精神上的东西，你想到它，就有形有相；不想到它，就无形无相。比方说，你们想观世音菩萨，你看得到吗？在心里有了，看到的是观世音菩萨的法身，但是碰得到吗？无色无味，无形无相的。想到就来，不想到就没有。
在同一个时空，今天初一十五观世音菩萨正好过来，你就是在同一时空；如果你在观音堂念经，菩萨来了，理念相谋和，你跟菩萨都是慈悲心，你就相应菩提心。这里指的是跟菩萨和佛心心心相印。
——解答来信疑惑 256
白话佛法精选
正说、引说均系妙法。......要有一个原则，叫主因根正，......人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。
9-26《悟者识本性》
所以无我是佛法的经典，学佛就要用无我的精神来救度众生，用无我来修行。你们修行要无我，就是我今天在修行当中，不要有“我”的感觉，自己就会好好地修，去除自己身上的毛病，脑子里只想到众生，没有自己，那你就修成了。只要用无我来修行，你就会达成圆满和成就。你们去看，就是“无我”这两个字，就能成为你超脱六道的一个根本基点，就是基本点。你们去看看小乘佛法里面，也是讲的无我，如果你想在小乘佛法里成为声闻道、缘觉道的菩萨，你也必须要无我，所以学佛人最大的基本点就是要无我。
其实“无我”就是一个菩萨的慈悲源体，就是慈悲的本源体，师父给你们讲的都是菩萨的经典思维，你们在别的地方是找不到的。无我是菩萨的慈悲心的一个来源，你想成为菩萨，你必须要有这个源体。就是说，你今天想学佛的人，你至少要很善良，这是一个人的本源体，如果一个人没有这种本源体，你就不是人，你连最起码的良心、善心都没有。如果你今天想成为一个菩萨的话，你如果还有自我，你就成不了菩萨。所以，这个本源体就是会化出一切的菩萨行。
发表于 2022-1-1 17:22:55
