1-37、无所住心，修正自己的行为
孽障、污气随着因果关系附在人的灵体上，即灵性和肉体上。为什么业障一定要消除掉呢？因为凡是业障它都有污浊之气，有不好的气场，污气随着因果关系附在人的灵体上，从中医的角度讲就是阻碍了你的气血循环，而产生了病痛。这就是师父常说的，身体上一块一块的业障多了之后，你的气脉不通，会阻碍你的气血的正常运行，因此肉体就会生病。修行和修心等于用心（行为）打开你的心灵之光，今天做了很多好事，你心中就会很踏实，很开心。当你在修为上，心灵上帮助人家时，就是已经打开你的心灵之窗、灵魂之窗，你才会有善举去帮助别人。
由于佛法太深奥，看不见，摸不着，告诉你们佛法好，好在哪里？当人最苦最无助的时候，佛法就已经进入你的心中了，就是说为什么当一个人最苦的时候，也是最能信佛的时候。这个人最困苦的时候，绝望的时候，才能一下子放下。因为当一个人最苦的时候，是那种痛心的苦，痛到了他的本性之后，他真正的佛性才能出来，才能接受真正的佛法。当一个人好的时候，有钱的时候，什么苦都没有的时候，一般是不会好好修心的。当一个人最苦恼的时候，最无助的时候，你去帮助他，最能让他归入佛门。因为无助了才会求到心灵深处的佛。
做好事要能见到自己的性空。当你一边做好事时，一边又要觉得是空的。性空就是你的本性在做好事的时候，你的心是空的，心无所求，才懂得要帮助人家。当你帮助别人有所求时，人家也会觉得你不是真心的，做好事如果有目的就得不到功德，仅仅是善报。如果做好事能见到自己的性空，就成功了，否则只是善报而不是功德。如果在帮助人家时，心中还没有性空，你做出来的只是善事，而没有功德，因为你做的事是有所求的。
修行就是师父经常给大家讲的修正自己的行为，要边修边行，行就是把自己的生活化为修行，在工作生活中，修正自己不好的行为，把工作化为修行，把修行化为工作，在工作中修行，在修行中工作，把二者合一融入日常生活中。不要认为到了观音堂就是修行，离开了就不修了，工作不忘修行，修行不忘工作，平时生活工作的一切，言谈举止都是在修行。
无所住心，就是你的心不要放在某一个位置上，我无所谓，放在哪里都可以，不放在哪里也可以。心不要注重在什么地方，什么叫住心？不论是注重在贪的方面，吃的方面，还是事业方面等都叫住心。无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见佛性，明心开悟，把自己的悟性开发出来。
人生是真实和梦幻的结合，人生是真实的，有时却像做梦一样，有时忽然之间又变得非常的真实，真实梦幻的现实变幻不定，真实又如梦幻，梦幻又如真实。师父希望你们做事要慎行之，说话要慎言之。在这如梦幻般的现实生活中，切勿随意种因。
金言法语
修行和修心等于用心（行为）打开你的心灵之光，
当一个人最苦的时候，是那种痛心的苦，痛到了他的本性之后，他真正的佛性才能出来，才能接受真正的佛法。
做好事要能见到自己的性空。
无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见佛性，明心开悟，把自己的悟性开发出来。
相关开示
原文：孽障、污气随着因果关系附在人的灵体上，
Wenda20111218 07:21
关于黑气、孽障、灵性的关系及消除方法
听 众：一个人身上或者某个部位有黑气，经常听台长说这个部位黑气比较重，现在还没有事，以后会成为病灶，像这种黑气是灵性还是孽障？如果是灵性的话，是不是机缘不到还没有激活？如果是孽障的话，念往生咒可以消除吗？如果是没有激活的灵性，要念礼佛激活的话，总共需要念几遍？如何祈求？一般被激活的灵性大概需要多少张小房子？
臺 長：身上的黑气，台长曾经解释过有几种。一种是受阻的、运程不好，比方说你去算命，说你几年到几年不好。正好在这几年当中，你叫台长看图腾，“卢台长，我现在这个工作单位能不能换”？我一看，一个地方是黑气，还有一个地方是光亮的白气，这是台长所看到的，这种黑气在他的命根当中、图腾当中，不会成为孽障。另一种黑气，就是台长看到某人身上的黑气，一般都是孽障。黑气也可以说是灵性，因为黑气如果激活了不就是灵性吗？黑气在你身上没激活，它一直损害着你的肌体（就是说孽障不是念往生咒就够了，也是需要念小房子?）对!孽障必须要念礼佛把它激活，慢慢的“激”和“消”。小的孽障只需要念礼佛大忏悔文就可以消掉，大的孽障必须要先念礼佛大忏悔文把它激活，再给它小房子才可以消掉（太好了，也解决了我的疑惑）
原文：修行和修心等于用心（行为）打开你的心灵之光，
✉️如何修行能找到真正的自我
——解答来信疑惑（二百一十）2018-02-25
问：白话佛法第一册第四页：其实修行是要找到真正的自我和佛性。请问真正的自我是什么？怎样修行才能找到呢？
答：自我就是良心本性，做人要有良心，有良心就能与菩萨的本性和自己的佛性合在一起。人没有良心怎么找到自己的本性和佛性？看到别人可怜，要可怜别人；看见别人受伤，也要难过。
wenda20160401_2803
如何理解“已经过着灵性生活”
听 众：《白话佛法》里“佛陀说‘已经开始过着灵性生活的人，就等于已把光带进幽暗的屋子里，黑暗即将被驱散。只要坚持这种生活，你们的内心一定能成为一个光明世界。’”请师父慈悲开示，“已经开始过着灵性生活的人”怎么解读？
臺 長：“已经过着灵性生活”是从印度文上翻译过来的，就是说我们已经知道灵性了，所以我们现在已经在修自己的“灵”和修自己的“本性”了（就是说要激发自己佛性的那一面？）不是。就是说过去你是过着人的生活，不懂得这个世界还有灵性，现在你过着灵魂的生活了，就是用意念来控制自己的生活——灵魂的生活或者是本性的生活，灵魂本性的灵体生活，所以翻译出来就叫“灵性生活”。你已经看到光明了，我们学佛的人是不是在修自己的灵魂？是不是我们就看见光明了？（对）如果你看不到，不修自己的灵性，你还不是天天就这么活着——早上起来吃饭，工作，晚上睡觉，就这么一直到死。那你看得到光明的？因为我们看到今后的光明，看得到我们以后上天。
修心就是要把我们的心灵打开，修心就是要把我们身上不好的习气和坏思维修掉
修心是什么？修心就是要把我们的心灵打开，修心就是要把我们身上不好的习气和坏思维修掉。修行就是把身上不好的行为要修掉。业障难消，慧命难增啊。不修心的人，很难消除业障。每个人身上都有很多业障，有前几世的，也有今生今世的。不消除业障是不会有智慧，你的命运就不会改变，大家一定要懂得，人活在这个世界上如何来改变自己的命运。
佛菩萨说，至高无上的法就是心。就是说，一个人最高尚的东西就是自己的良心，万法唯心造。靠什么样的法让我们学佛、让我们精进、让我们涅槃，那就是证悟的心，就是至高无上的、纯洁的心灵。/span>
——广播4、净化心灵，找回本性
原文：当一个人最苦的时候，是那种痛心的苦，痛到了他的本性之后，他真正的佛性才能出来，才能接受真正的佛法。
提问9.如何在吃苦时更好地学佛修心20150620香港15:56
问：师父在《白话佛法》中开示过：当人最苦的时候和最无助的时候，佛法就已经进入了心中，那种痛心的苦痛到了他的本性之后，他的真正的佛性才能出来。但通常人最苦的时候都是业障爆发和激活之时，业障又会像乌云遮盖住我们的本性。业障爆发时是激发本性还是沉沦堕落，是否要取决于我们的心念以及与菩萨的缘分？人在遇到苦痛时如何让自己真正的佛性出来，免堕沉沦？
答：首先，当一个人吃苦了，他就会要寻求另一种解脱，这就是他的机会来了；当一个人没有吃苦的时候，他没有机会。所以吃苦就是消业，消业了才能慢慢地去寻找一条解脱之道，而这条佛的路早就存在于这个世界了。佛法在2500年前已经进入了这个地球和人间，怎么样让美好的佛法进入你的心田，这是最重要的。希望大家学佛的人要懂得，吃苦之后要更好地修心，寻找一条解脱之路，那就是不停地要学习、要念经、要知书达理，包括在人间做得像佛一样，这样你才会接近佛、接近人生。每天为自己想的人、想占别人便宜的人，就是小人；每一天想付出、为众生服务的人，他就是圣人。从人做起，从我做起，佛法近矣！
提问4.如何生起并保持对菩萨的信心
———20170422雅加达06:46
问：师父在《白话佛法》中说：化解贪瞋痴最好的方法就是信愿行，成功的行动来自于充分的信心。请问师父，信心从何而来？我们该如何一直保持着对观世音菩萨十足的信心，避免生起懈怠心呢？
答：怎么样生起信心，很简单，吃苦的时候人最容易生起信心，因为苦了，就说：“哎呀，菩萨，您救我，不要让我死啊。”这时候你信心就来了。怎么样在平时也能够生起对菩萨的信心？经常学菩萨的行为、听菩萨的语言、思考菩萨的想法，你就会有信心。你会感受到，经常拜佛，什么事情都会顺利；有时候不拜佛，很多事情就不顺利。每一天你都感恩，“感谢菩萨，今天我还能吃饭、还能睡觉、不生病，我今天什么都顺顺利利的。”天天感恩就会生起信心，你天天感恩别人，你就有信心想到这个世界还有很多的好人，“我更要做其中的一个好人”。这样就能使你的信心经常生起来。
031.痛了就放下了!《智慧小故事-放下随缘》
人在世俗中挣扎，一点点放下，因为吃苦了。有一个人到老和尚这里来：“法师，我要死啊，这段感情我放不下，我难过啊，怎么办？你帮我放下。”老和尚跟他怎么讲他也不放下，老和尚说：“来来来。”拿个空杯子让他手拿着，然后老和尚拿了一个茶壶，里边滚烫的水，“来，我给你倒水，”越来越烫了，他咬了牙还不肯放手，等到烫得水溢出来，烫到他手了，他“砰”一下，水杯就掉下来砸碎了。这时候，老和尚就告诉他：“你放不下，等到你真的痛了，烫伤你了，你放下来了，也就这么回事。”人难道不是这样吗？我舍不得，我痛苦，等到最后，算了，想穿了，无所谓，又怎么样了，人生就是这样。
----20160515 西班牙·马德里智慧妙语
中场视频
原文：做好事要能见到自己的性空。性空就是你的本性在做好事的时候，你的心是空的，无所求，
提问6. 做好事也需修德，否则功德有漏
———20150204吉隆坡15:27
问：师父常说我们学佛人应该多做功德，但是如果一个人在行动上特别努力，而在“德”上又没有有所提升，会不会导致功德有漏？是不是功德做得越大，智慧则了无增长，自然功德就会不圆满或者有漏呢？
答：这个话对了。一个人拼命地做好事，但是他又不懂得做好事的真正含义，就像一个人天天在外面帮助别人，但是他还要骂别人，那么最后功德全部漏了。所以，我们一边做好事，一边要有德性，就是“道德”的“德”。帮助别人要懂得爱护别人，那么你有道德，这样的话你才会越来越好。所以不能功德有漏，就是要有“德”，也要有“慧”，要有“功德”要有“智慧”，这样才叫福德双修、福慧双修。
wenda20140718 01:13:54
有关做功德无所求的问题
问：有位同修想问师父，如果他所做的功德比如说在法会上做义工，或者度人，或者助印经书……他是没有所求的。想问一下师父，他每次做这样的功德……
答：很简单，如果没有所求，那叫无相布施，无相布施更厉害。无相布施如果没有求的话，当你心中有这个愿力出来，你去做了，那么你心中的护法神、心中的菩萨全部都知道。这个时候你没有所求等于没有把回报拿回来，你这些功德将永存在你的意识当中、八识田中，都是好的那个point，就是好的那个点（我明白了，谢谢师父开示）
原文：修正自己的行为，要边修边行，
wenda20131011 11:23
无法把佛法应用到生活中的问题
问：共修组让我问一个问题：我们在学佛当中，师父讲的这些道理都懂、都明白，但是感觉无法应用到实际生活中去。
答：就是应用不够才会无法应用到生活当中。如果天天应用，你就进入佛法了。比方说师父叫你想开，你碰到什么事情经常想不开，就是应用不进去；你碰到事情就想开，以后就越想越开了。什么叫应用不进去？就是不常应用，才会失去它，经常应用就不会失去它。
师父叫你们碰到什么事情不要去想过去，就想将来会好的，你想了吗？你还是盯着过去的想，那你就没有应用（嗯）举个现实中的例子：你孩子如果身体不好，现在有抽动病了，你就想：我好好念经他一定会好起来的，我只要坚持。这样想的话，你思想就开放、就开通，你就有信心念了。如果你看见孩子老觉得“怎么搞的了？念不好了”，那你就没有应用到佛法（明白了）好好念吧！
好多人还说臺长这个心靈法门是启蒙的教育，让他们进入佛法。我告诉你，启蒙教育那是最难的。我们就是要感恩我们小学的老师，要感恩我们幼儿园的老师！他们是最不容易的，帮助我们，让我们懂得道理；让我们懂得做人不应该去贪人家便宜，让我们懂得做人该怎么帮助别人。现在的人还不如幼儿园的学生呢，整天知道坑害别人，不知道帮助别人的。幼儿园的时候我们都知道应该怎么样帮助同学、爱护同学，应该怎么样拾金不昧，应该怎么样不损坏公共财物。
而现在的人越活越大，越来越会为自己考虑，整天损坏别人的利益来充实自己的利益（懂了）好好努力啊（师父，我孩子的病，小-房-子只要是抓紧一点他病就减轻，几乎看不出来；小-房-子稍微一懈怠，他的病就严重一些）你讲这种话，臺长真的真的很生气！你什么道理都懂的，小-房-子一念孩子就好，小-房-子一懈怠马上孩子就发病，那么你应该怎么做还要问我吗？！（我知道，就是小-房-子不够）够的话孩子不就好了吗！哎呀，你们这样不好好念经、不好好修、不开智慧，臺长真的被你们急都急死了！好了，臺长还要救很多人呢，你们不能这样的！你们这样对臺长不公平啊。师父这么苦心地天天给你们讲，你们自己懂得道理一点哪！
自己都知道一念经就好，不念经就不好，那你为什么不好好念经啊？“我没有时间，我很忙，我还要照顾孩子”，你找出千万条理由，那你这个孩子不就耽误了吗？（我明白，师父，真的对不起）你们不要这么懈怠好吗！你们要懂得啊，哪一个求得不灵啊？观世音菩萨不打妄语啊！你自己已经得到效果了，你为什么还不好好念呢！（我一直在念，师父）好了，克服困难，好好修心，好好学佛。
原文：无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见佛性，明心开悟，把自己的悟性开发出来。
10-44、名相也是欲望
过去心、现在心、未来心， 三“心”不可得，不要去关注，学佛的人无所住心。我哪里有心啊？我没有心，因为人间的一切对我来讲都是无所谓的，哪里可以住啊？是住在别墅，还是住在公寓， 或者是住在我自己的汽车里，还是住在孩子身上？这一切都应该是无所住心，无所得心，所以明白自己的心， 认识自己的心，你才能真正地看到自己的佛性。
Wenda20190215 41:28
如何理解“应无所住而生其心”
女听众：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？（对。请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了。
（对不起，师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了（明白）师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父）
原文：人生是真实和梦幻的结合，......切勿随意种因。
其实人生就是在梦中，晚上做的是黑夜梦，白天做的是白日梦。晚上的梦容易醒过来，白天的梦很难醒过来，因为白天我们以为是真实，实际上也在梦幻中。醒来的称为觉者，还未醒来的人称为迷者。
——心灵禅语2-21
提问31.要学会克制自己，种因之前就要想到果20200110悉尼41:10
问：上次师父墨尔本问答中开示：要因上努力，果上不执著。是不是因上努力，对应缘随愿来？果上不执著对应的就是随缘？我们讲随缘的时候，既包括了因上的努力，也包括了果上的放下？
答：是这样的。种一个因的时候，你要特别当心。你今天说这句话、做这件事情，一个眼神、一个表情，你已经做了，你一定会有回报的。就像你今天无意地“插柳”，它可能就“柳成荫”了；那“有意栽花花不开”，但是它早点晚点也会开的。所以，要靠你，“今天讲这句话会得罪人吗？”要想清楚再做，要想好了，明白了这个后果，你才去做，所以因是很重要的。因为因种下去了之后，等待的就是果，你没有办法了。你今天已经种下去了，就是等它长大。所以你必须要学会克制，不管做什么事情、讲什么话，一个动作……你要为这个事情负责的，你要想到底的，否则你一定会在果上逆缘，你就会受伤。
结束视频
【開示】一定要真心学佛，彻底改掉自己身上的毛病，就是没有贪瞋痴的人
发表于 2024-8-22 22:31:43