5- 38.学佛就是调心
师父给大家讲“诸恶莫作是守戒”。因为我什么坏事都不做了，什么恶事都不做了，我就守住戒了。“众善奉行视为慧”。众善奉行视为慧，就是说如果你经常去做善事去帮助人家，你这个人一定有智慧。因为只有有智慧的人才想到帮助人家，而自私的人是没有智慧的。只想到自己不想到人家的人是没有智慧的。比如只想到自己的人， 他做生意也好、做人也好，他得不到人家的帮助。只有经常帮助人家的人，这个人才是有智慧的人。所以“众善奉行视为慧”，就是有智慧。如果你什么恶事都不做，那么这个人已经是一个守戒的人了。什么坏事都不做，这个人不是守戒了吗？“自净其意名为定”，这三句话大家要好好地记住。什么叫“自净其意”？就是这个人把自己的意念弄得很干净，讲出来的话、做出来的事一定是干净的。因为当你一个意念出来、一个观点、一个想法出来你自己已经过滤过了，你把它想得很干净，那么你这个人心就定得下来。比方说要做某一件事情，“这件事情我可以做不可以做？”想一想，“可以做”。好了，心定下来了，我不怕了，我自己知道这件事情可以做的。这叫自净其意。把自己的意念弄得很干净就叫自净其意。所以要搞清自己的意念，这个人就定得下来了。比方说我愿意做这件事情，我做好思想准备了，好的坏的我都愿意承担，这个人心就定得下来了。又比方说我对这件事情有一套方案、两套方案，等到突然之间碰到什么不好的事情时，他就能想到应该怎么做了，那么这个人的心就定得下来了。
“离体说法，名为相说”。“离体说法”，就是如果离开你的本性、本体去说任何的佛法，实际上你是相说， 是着相。比方说今天师父给你们讲课，如果离开你们的本性，离开你们的佛性说法，这叫离体说法，那就说明师父在着相。比如说，明明这个事情按照本性来讲是对的或者是错的，但是师父给你们讲的时候根据你们每个人个人的情况来说，实际上这个已经是着相说，就是说师父已经着相了。如果根据你这个人来说这个事情，这就是着相。讲大的，比方说整体来讲，良心到底善不善？人到底应该做好事还是做坏事？这是最重要的道理，而不是说你某一个人的个人行为所做出来的，我来判断这个事情是对的还是错的。绝对不能离开本性。所以要记住：如果一个人离开自己本性来说法，那么师父刚才说了，就是着相说法。举个简单例子：你去救这个人的时候你心里想着，“我要去救他，我要学菩萨”。当你坐在他边上给他讲，讲着讲着他哭了，他告诉你：“哎呀，我是有传染病的人，今天你对我这么好来救我了，我真的很感激你啊。”你讲着讲着马上就怕了，因为你怕他的病传染给你。这不就着相了吗？你就离开你的本性了。你应该知道我们虽然在原则当中用妙法去救人，但是如果你身上有菩萨，你去救度他你不一定就会被传染上。你去问任何医生，有些人远远的都会被传染到，而有些人和他生活在一起却没有被传染到，是因为人体本身的素质是不一样的。比如有些人一伤风就感冒，而有些人体质好就不容易伤风感冒。所以学佛做人救人必须不着相。不能因为她是一个漂亮女孩子我就跟她多讲讲，因为他是一个糟老伯伯或一个老妈妈我就不理他（她）。这本身就叫着相。所以师父给大家讲，如果一个人着相去弘法度众会自性迷茫，也就是说他的自性会慢慢地越来越迷惑，因为他没有自性啊。菩萨救人是每个人都救。但是你去救人，你是看人去救的。因为他有钱，因为这女孩子长得好看或这男孩子长得帅你就去度。你们以为没有啊？我们这里就有女孩子看上某人，从外面带个男孩子来度他。有没有着相啊？这样你就迷惑了，你一着相度人就迷惑了，你就会颠倒了。
一切万法皆由自性起。世界上所有的法它是从自性开始的。自性就是本性，本性就是良心。所以你要救人做好事，都要用良心来体验你这个人是不是真正的具有佛性。简单的用白话讲，良心就是本性。为什么人家说看到底的东西叫良心？你还有没有良知良能？良知良能是本性分解出来的一个东西。所以大家要明白，我们要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。这句话的意思就是要从真正的良知良能中去开悟自己。开悟就是去明白。比如说这个事情我不能去做的，如果我这样做下去我会伤害他的，那就不要去做。这个东西我不能拿的，因为拿了之后人家就没有了。你自己的良知和良能，你的能量和你的智慧让你不要去做这件事情，那么你这个人就会长戒定慧。戒就是不去做。所以在平时的生活当中要开悟去运用。我们怎样去运用这是很重要的。
心地无非自性戒。“自性无非”就是本性没有是非。 你心里没有这个是对的，那个是错的，你已经是戒了。你的心对这件事情没有说“它是对的”，没有说“它是错的”，你不就已经戒住了吗？贪是怎么来的？如果你觉得这个事情是对的，那你就贪了。“应该是我拿的”，你是不是贪啊？“这个事情明明是他错了，为什么算在我身上啊？”你瞋了。“这个事情我也能做的，他能做总理我也能做总理啊！”你愚痴了。所以你的本身心里有这些作为的混原体，这种混原体在你心中让你心不平。混原体是你是非的动力。因为在你心中有对和错，有是和非，那么你就不能守戒，你就戒不了。所以菩萨一句话点破我们世人心，叫“心地无非自性戒”。比方说这件事情是他做错了，你觉得，“哎呀，我也有错”。这件事情孩子没有做对，“哎呀，这是孩子生活当中必经之路啊”。实际上你就戒了，你就戒了瞋恨心了。你本来很恨孩子，“怎么又犯错误了？怎么又做错了？”而现在你觉得没有是非，孩子没有做错。“我的女儿可能年纪小碰到这些事情了，我要原谅她。”你觉得这个没有是非，这是孩子在生活中应该碰到的挫折，以后会改的。那么你不就戒了吗？是你自己戒了，不是戒在她身上，是你自己不瞋恨了。如果看见自己女儿，“最好去找一个有钱人家”，你这个贪念一来你怎么守戒啊？因为你觉得“是啊，有钱好”，“是”来了，接下来就有“非”了。“是啊，一定要有钱的人，我要嫁给他。”好了，你有这种贪念来了，你怎么戒啊？所以菩萨一句话全部点破——“心地无非自性戒”，就是在心中要没有是非。
心地无碍自性慧。如果你心中没有障碍，你本性就会开出智慧之花。举个简单例子：你在家里种一棵树，如果树上面挡一块墙砖，你这个树就不能往上长，只能往边上长了，因为它有障碍。如果你今天种了一棵树，它自性无碍，它就能往上长，又有阳光又有水，它就会茁壮成长。智慧怎么来的？经常让自己心灵受到障碍的孩子就不会有智慧。你去看看自闭症的孩子怎么来的？是不是因为爸爸妈妈经常吵架？是不是从小家里缺粮短水的？是不是因为他从小碰到很多的障碍，爸爸不管他，妈妈不管他，或者家里出现什么事情了？这个孩子就控制不住自己了。他不是自然生长，这就叫心中有碍，他怎么能长出智慧啊？你去看“傻子”那种神经病，就是从小生活当中有障碍，他才没有这个智慧。如果一个人顺顺利利的，心中没有障碍，他怎么会没有智慧啊？想不通的人会有智慧吗？这三个字告诉你，“想不通”会有智慧吗？有智慧的人会想不通吗？想得通的人会有智慧，想不通的人就是没智慧。如果你年轻的时候吃了很多苦，现在你想通了，想通了就叫有智慧。很简单，如果你到今天还有很多事情想不通，你就是没智慧。如果一个人到最后要死的时候想通了，“哎呀，原来人生就是这么两腿一蹬要走了”。刚刚想通，你刚刚有智慧，但晚了。想想看，我们对过去，“为什么我早点不这样，我早点放下就好了，你看我的身体就是这么拼命打工造成的，我为什么当时还要拼命做呢？”人再多的钱也不就是一张床、一碗饭吗？想开一点啊。如果为孩子就是欠的，为自己那是自私。所以为谁都好，就是不能为自己。为众生是好的，为自己就是不好的。但是把这句话反过来讲，你为了众生不就是为你自己吗？你想想看， 整天为人家的人这个人能不好吗？这个人一定会很舒畅， 一定会很开心。因为他对所有的人好，所有的人都对他好，他到哪儿都受欢迎。在生活当中就有人整天帮这个、帮那个，他的生活一呼百应的。所以你们想想看就知道了，刚才师父给你们说“心地无碍自性慧”，心中没有愚痴他就有智慧。愚痴越多智慧越少，愚痴越少智慧越多。愚痴怎么来的？想不通呀，不该想的去想了。最好看见人家的东西变成自己的，那就叫愚痴。
金言法语
“诸恶莫作是守戒”。......“众善奉行视为慧”。.....“自净其意名为定”，
“离体说法，名为相说”。
一切万法皆由自性起。......我们要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。
心地无非自性戒。“自性无非”就是本性没有是非。 你心里没有这个是对的，那个是错的，你已经是戒了。
“心地无碍自性慧”，心中没有愚痴他就有智慧。
相关开示
原文：“诸恶莫作是守戒”。......“众善奉行视为慧”。.....“自净其意名为定”，
所以说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。《金刚经》上讲“修一切善，离一切相”。离一切相，就是要离开你最喜欢的东西，并不是从表面离开，而是从心里离开。表面上你可以关心，而内心要学会放下。
1-2、《诸恶莫作，众善奉行》
Wenda20171110 20:50
“怠慢行善”和“有意行恶”的区别
听众：您在9月25日米兰法會的開示中说到：“你们用心去行善，做点恶事你会折福，但是如果你是有意行恶，偶然做善事，你所有的福分全部会丢掉。”然后您在《白话佛法》里面说到：“如果是怠慢行善，其实已经在行恶了。”那么怠慢行善是不是算有意行恶？
答：不算。怠慢行善的话，只是懈怠，并不代表有意行恶。有意行恶是你的意念当中完全有恶的念头在。比方说你打蚊子，今天你不当心，手这么一摸头，把一个蚊子打死了；和你有意地去拍它，虽然没有把它拍死，但是这个意念、恶念已经在你心中形成了。
Wenda20200103 32:05
师父开示“净心”的意义
问：师父，您写的墨宝“净心”，“净心”两个字指的是什么意思？您给大家讲一讲。
答：“净”就是要干净。一个人只有干净了才能修心，一个人不干净修什么心？就是任何时候人都要干净——脑子干净、身体干净、环境干净，你的心才能净下来，才能干净，才能平静。所以，修心修心，修的是一个心；心经心经，又是一个心。
心是最重要，心是万物之本，万事要改变靠的是你的心（对。师父，这个“净心”与“无欲自然心如水”有联系吗？）有啊，没有欲望了不就干净了嘛（对）“如水”，心如水吗？人家说“心静如水”吗？（对对）被你讲对了（师父，这个“净心”与心经里的“不垢不净，不增不减”有联系吗？）就是一个心，就是人的心要管住，心要管住它（好，谢谢师父的慈悲开示）
原文：“离体说法，名为相说”。菩萨救人是每个人都救。
问：白話佛法中，“离体说法，名为相说”，该如何理解？
答：离体，离开自己的本性来说法，就是着相的说法。就是自说自话，用自己的感觉来说，而不是用自己的本性来说。体，就是离开自己的本体。
——解答来信疑惑:一百八十二
Zongshu20170909 01:42
学佛所学，行佛所行
臺長语：我们学佛怎么样不着相？一个人学佛守戒律就是不着相。要特别当心，不要随随便便做错事情，因为随随便便做错事情，因种下了，等到哪一天你什么都不知道的时候，果报又来了。学佛所学，行佛所行。佛学什么我们就学什么，佛做什么我们就做什么。佛在慈悲，我们就慈悲；佛在救度众生，我们就救度众生。不管怎么样，我们心里都要明白，我们真正的学佛是为了心里的干净，境界的干净，精神上的干净，而不是为某一个别人，好像为了自己。
原文：一切万法皆由自性起。......我们要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。
wenda20160327A 06:35
上香时可以求菩萨加持我们本性开悟
男听众：师父，您曾经说过把亡人超度到无色界天了，可以求菩萨加持他，让他本性开悟。那现在我们在阳间，是否也可以求菩萨加持我们本性开悟？
台长答：可以。我们天天修心就是求的本性开悟（我们是在念心经之前求，还是上香时求？）上香求比较好。
Wenda20170903A 19:20
经历苦难后如何继续保持本初的善良
男听众：人往往经历了苦难后难以保持本初的善良了。请问师父，我们如何才能经历苦难后继续保持本初的善良呢？
台长答：经常启发自己的佛性、本性。自己善良的本性在自己的内心里面，所以良心好的人会哭（是）内心一定要有善良的本性。一个真的成功的人一定要靠本性，做生意也是靠良心本性，做什么事情都要靠良心本性。一个人没有良心、没有本性的话，谁理你？（是，有句话“你的良心是不是让狗吃了？”）因为没有良心了，一个人没有本性，自己的良心完全被遮住了。当年日本人杀中国人的时候，他们的良心呢？完全是兽性了。因为人的本性没有了，就体现出另外一种性，那就是兽性。人是动物，但是又是高级动物，是有思维的动物，如果不通过思维，只是一种动物的需求，那不就是畜生吗？（对）所以人家骂人“你已经是披着人皮的狼了”，就不一样了。
Shuohua20180202 11:39
如何理解“一切万法不离自性”
男听众：师父，您在《白话 佛法》第十册第15篇里写到：“一切万法不离自性。”如何理解“一切万法不离自性”呢？
答：就是自己的本性。这个世界上所有的佛法也好，在人间所有的法门也好，你做的事情也好，你说离得开自性吗？这个“自性”不是“相信”的“信”，是“本性”的“性”。人在世界上做一切事情，学一切佛，学一切法，你说离得开你的良心吗？（离不开）良心，本性啊。怎么离得开自性呢？当然离不开自性了（谢谢师父慈悲开示）
原文：心地无非自性戒。“自性无非”就是本性没有是非。 你心里没有这个是对的，那个是错的，你已经是戒了。
在人间救人的人，他就是见性之人。在人间，他能够见人救人，他就是见性之人。什么见性啊？就是见到他自己本性的人，就是见到他自己良心的人，而见性之人，心中无非啊。无非是什么？就是他心中没有是非了。
——白话佛法 6-12《法身无边心中无乱》
提问33 学佛人应如何对待过失？
2017-04-16日 马来西亚·槟城 弟子開示
问：“若真修道人，不见世间过”。我们普通人看到别人的过失，是不是在自己八识田中有相应的业障、心中有相应的负能量吸引，才会看到别人的过失呢？而在师父的心中没有是非，所以师父批评我们和教育我们的时候，实际上是处于局外，站在一种制高点，用菩萨的智慧帮我们消业障。而我们自己没有达到师父的境界，在看到别人过失的时候，是否应该马上在心中忏悔，然后马上忘记这个过失？
答：实际上，师父要帮你们，真的是……因为我看到你们的过失了，好像父亲讲孩子一样，讲过，父亲不会把孩子的缺点记在自己心中的，如果把孩子的缺点老记在心中，那不是一个好父亲。所以我讲你们是为了帮助你们。你们能够知道自己有多少缺点，那就是一个好孩子。经常地对比自己做得对不对是最重要的，经常自己想，“我对吗？我像菩萨吗？我这个事情做得如理如法吗？”时间长了，你不敢做不如理不如法的事情。时间长了，你就知道“这个事情是对的，因为我学过；那个事情是不对的，我听师父讲过”。所以要多听、多看、多讲，你慢慢地就会用到自己生活当中，你就知道什么叫“如理如法”了。
原文：“心地无碍自性慧”，心中没有愚痴他就有智慧。
如果证悟到无我，就是正确地悟到没有我，这个世界上没有我，还有什么不能忍的呢?连我自己都没有了，哪还有什么忍呢?连忍都不要忍了，所以就无所谓了。一句话叫无所住，无所住心，就是我的心没有放在什么地方，我没有恨人家的心了，我没有愚痴的心了，我没有欲望之心了，我什么心都没有了。
——4-32、苦修行到无生法忍（二）
问：师父在佛言偈语中开示：“戒定慧：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
请问，关于“不增不减自金刚，身去身来本三昧”，弟子有以下理解是否正确？“身去身来本三昧”中的“三昧”意思为正受，即以正确的思维和方法来达到自然的承受。“身去身来”告诉我们，我们的这个身体是有生有灭的，并不是一个真实的自我，要以本性的智慧来理解人生，从生灭的幻象中悟出永恒的佛性。“不增不减”是已经证悟了本性的境界，得到了没有感觉有什么可以增多的，失去了也没有感觉有什么可以减少的，心中已经对生死已经完全看破放下，如金刚般如如不动，彻底解脱而得自在。
答：回答挺好的。三昧就是正受，有了智慧才能正受。
解答来信疑惑（三百零三） 2019-04-13
白话佛法选摘
视频开示 第57集 恒常学佛是根 200502A
发表于 2024-1-22 05:48:36
