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自度度人——以初发心，自度度人，进入正等正觉的菩萨境界
学佛人要开悟，有一个“圆满次第”的修行方法。一个人修心要想修得圆满，它有一个程序、顺序，犹如先修小乘佛法，当小乘佛法修到一定的时候，再修大乘佛法。 师父现在教你们的就是直接学大乘、修小乘。小乘佛法是把自己先修好，叫自度，大乘佛法是救度众生，叫度人，所以自度度人，实际上就是由小乘佛法上升到大乘佛法。菩萨是度人的，所以能够度别人的人，他一定是自己已经修得很好了。 —觀 音 堂开示《 圆满次第的修心 》
所以在佛经上说：自未得度，先度他人，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。实际上就是告诉我们，不管哪个方面你要同时并进。所以现在末法时期，不是说你先把自己修好了，再去救别人。等到你修好的话，很多人就等不到你救了。你要有多少能力就去救多少人，一边在救别人的当中你先修道，再修自己的行。 ——白 話 佛 法 开示 第 59 集《 不见本性 修法无益 》
佛法讲“勤修清净波罗蜜”，也就是说，修心的人要精进地修行，才会心中清净，这就是智慧的产生。有智慧的人不会失去菩提心——“恒不忘失菩提心”，有菩提心的人就是想去帮助别人。修到后来，产生了很多想去帮助别人的心的人，就是在证悟中。“灭除障垢无有余”，我们要消灭自己内心的业障和污垢。修心，内修、外修都有讲究，只是在外修没内修，内心的业障和污垢无法去除，就无法得到善果。“一切妙行皆成就”，凡是一切妙法——去救度别人的妙法，都会产生善良的果报。… 如果一个人拥有正等正觉心，拥有初发心，才会懂得怎么样在人间自度度他，怎么样才能让自己超脱凡人的境界，进入正等正觉的菩萨境界。 —白話佛法开示 第 73 《集初正则终正》
Wenda20180701B 39:58 自性如何生出功德 问：师父，自性如何生出功德？ 答：自性也是宝啊，自性也是拥有三宝的，所以叫“自性三宝”。戒恶行善，本身就是自性当中有的（对）人在自性当中也有享人天之乐、享人天福报，但是在自性当中，你又懂得究竟无常，所以自性当中有一种，你想长乐的话，你就要脱离苦海啊。你在你的自性当中，要不停地修法修慧，你要想在自性当中追求那种脱离苦难的涅槃，就要利己利他，就是刚刚师父跟你们说的利己利人（明白了）然后你自己要尽心尽力，在人生有限的时间当中为利益众生而贡献自己，叫自觉觉他。 这就是我们说人生观和价值观已经变成在三宝当中的人生价值观了，也就是说，你懂得要尊重佛、尊重法、尊重僧众，自性当中要守戒，要精进，要忍辱，这些就是你的自性流露出来的智慧力量（明白了，谢谢师父开示）
Wenda20200223 28:22
如何理解“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角” 问：在《六祖惠能传奇》里有一首偈语说道：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”请师父慈悲开示一下这里面的涵义。 答：很简单，你自己觉得这个事情有的就有了，没有就没有了。怎么叫“恰如”？就是你刚刚找到一个点……“本来无一物，何处惹尘埃”，也是这个意思。你在人间去寻找，明明是在空性当中，全部都是清净的心，全部都是没有的，或者你找到了一些东西，实际上整个就是一个“兔角”，什么意思？这一点点的东西，可能根本就不存在，你去看到了，你去找到了，你给自己制造心靈的一种烦恼和创伤，那不就是没有意义的事情吗？ （对。那是不是就有点像观世音菩萨一次开示说到的：入世间救度众生而不染尘缘罣碍？）对啊。你是医生，你又要救人，又不能被病人传染上（对）“离世觅菩提，恰如求兔角”，就是说你离开世间法则去追求成佛，就如希望兔子长出角一样，不可能的。你想想看，你离开世间去寻菩提……菩提就是到世间来救众生的，他“不离世间觉”，在世间才能成菩萨；菩萨离开了世间，离开了众生，他怎么成佛？（对。那我们应该怎么去修，可以做到这个境界呢？）你要成佛的话，要好好地救度众生，自己守戒，自度度人，这就是境界。
如何正确理解自度度人 问：有很多同修认为自度度人就是自己什么都不管，只管自己念经、静修，而不去帮助别人，等自己能量强了再去帮助别人。作为修大乘佛法的我们该如何正确理解自度度人？ 答：首先，自己在修行当中可以帮助别人，这也叫自度度人；那么说自己修得好一点，然后再去帮助别人，也叫自度度人。所以他的理解是没错，只是他可能进入小乘佛法的概念、思维了，他觉得“我没有能量，我就没有这个胆量去帮助别人”，他是这样的。 我觉得只要他自己不犯错，自己好好地修，因为小乘佛法是大乘佛法的基础，把自己修好以后再去帮助别人，那也是一个修行的方法。只是心 靈 法 門是希望自度度人，自己在帮助自己、度自己的过程当中帮助别人；从帮助别人当中你会得到菩萨的加持和能量，去度人的人，慢慢地会懂得更多的道理，来加强自我修养和自己境界的提升；然后再帮助更多的人。实际上它是有一种因果关系的。 —弟子提问 2017年意大利弘法解答会 | 
发表于 2020-7-8 23:03:53
