【课件】5-32.佛言句句记心中

圆慧

5-32.佛言句句记心中

 

    学佛道理都是一样的，如果听到善言善语就是生活在净土的现象。也就是说星期六、平时你们来的时候讲的都是善言善语，“你好吗？修得好吗？念多少经啊？”你看看这个地方不就是佛土吗？如果一来，“哎哟，我今天上午去买东西又被他骗了多少多少钱……”你说说这个地方能干净吗？所以在观音堂讲话必须善言善语，少讽刺人家。要讲善，讲正念。比如大家一进来之后，“哎呀，周太太你好吗？好久不见了，你最近念什么经啊？”“我现在很好，我念经后真的好啊！”都是善言。“你身体好吗？要当心啊。我给你买点东西，你家里还缺什么东西吗？”这种善言善语让人家一进来就感受到温暖，这就是观音堂。如果来的人一进来就是骂人吵架，一进来就想偷东西，一进来就想做坏事，你想想看这还成观音堂吗？这片佛土还干净吗？

 

    佛菩萨的法布施。你们知道佛菩萨的法布施是什么吗？就是让大家学佛修心，使天下众生得到最大的利益。就连我们观音堂都是佛菩萨法布施的地方。当你一看到菩萨就肃然起敬，实际上你就是在接受菩萨的法布施。因为你看见菩萨之后你生起了学佛的信心，你看见菩萨你有愿力了，你看到菩萨你就感动了，你就会有行动。所以这才是最大的善因。

 

    师父在上个星期还有几句话没给你们讲完，现在继续给你们讲——“善恶俱不思，方证菩提身”。就是说不思善不思恶，就是好的我不去想，恶的我也不去想，方证菩提身。是什么意思呢？很简单。你想做一个菩萨，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。举个简单例子：今天你们跟情人争吵或跟老公老婆争吵，不要去想，就事论事，否则你又被牵扯进另一种感情中去。“哎呀，真可怜！”好了，你修心又修不好了。很多人就是这样。吵架的时候、骂的时候恨啊，恨的时候最好就希望他死掉；结果看见他生病了，心又疼了。这就不叫菩萨。因为菩萨是让你完全看穿这个世界，把这个世界看空。看空的时候你不要思善，也不要去思恶——根本不应该争吵，所以哪来的善恶呢？恶你更不应该思。善为什么不应该思呢？好的事情为什么不能想想呢？比方说你想一想，“哎呀，这个人也挺可怜的”，好了，不是他可怜， 是你现在可怜了。因为你罣碍了，饭吃不下，觉睡不好， 你的麻烦来了。做人要讲良心。很多人对你们好过，你们要对人家好，人家有难的时候要帮助人家，人家有苦的时候要替人家分担。不要自己开心的时候跟人家好，不开心的时候就不跟人家好。要懂得用心来关心，不论是做人做事情都是这样，但不去想好坏。因为你是要学菩萨（菩萨的境界是非常高的），所以要不思善不思恶。你好的东西、坏的东西都不思，方证菩提身。也就是说那个时候你就是菩萨的身体。

 

    悟者识本性，就是开悟的人知道自己的本性。师父做什么事情都用良心想一想：“我对得起良心吗？这是菩萨应该做的吗？”这叫“悟者识本性”。师父给你们讲的话“不思善不思恶”，我是怎么看的呢？当我看见你们徒弟在造因的时候我没有感觉，我该讲的都讲过了，等你们有果报的时候我也没有感觉。如果你们有果报的时候我觉得“哎呀，他也蛮可怜的”，实际上这就是没有原则的人。因为因果报应是天律，是自己做出来的，什么事情都是自己做出来的，有什么话可以讲？不思善不思恶——“我不去可怜他，他有报应后会改正的。”这叫不思善；“哎哟，活该，报应，自作自受。”我也不想，这叫不思恶。不思善不思恶就是菩萨。你去可怜人家你自己就可怜了。

 

    这个跟慈悲心是分开的，是两个概念。师父是教育你们怎么样证得菩提身。你们千万不要混杂在一起了，太复杂了，你们要懂才可以。举个简单例子：这个孩子身体不好，妈妈很爱这个孩子，你想想妈妈要不是心疼孩子的话，她会很痛苦吗？“哎呀，我这孩子真可怜” ——你思善了吧？这不是善良吗？妈妈痛苦了。妈妈一想到孩子前世做了很多坏事、恶事：“活该”——思恶了吧？连这个都不能想，连他可怜都不能想——不思善不思恶。所以“悟者识本性，迷者转轮回”。迷惑的人永远在轮回当中转不出来。举个简单例子：结过一次婚，因为你对婚姻态度不好，你永远不改自己的毛病，第二次再结婚你还是离婚，第三次再结婚……这不就是轮回吗？吃苦也叫轮回， 享受也叫轮回。改不了啊，人的毛病很难改的。

 

    明心方见道，见性即如来。“明心方见道”是什么意思？你只有明白了你才能看到道路。比如你今天知道我要去堪培拉，但你不知道怎么走。你只有明白了这条路怎么走，你才能见到这条路啊。“见性即如来”——等到你见到了你的本性之后，等到你已经明白了这个世界的所有恩恩怨怨都是过去生中的，等到你明白了这个世界的一切都会随着像云彩一样驱散了，也就是人没了的时候，实际上你就是见到了你的本性。

 

    心本非心无明暗。因为你的心本来就是没有心的，所以就不存在明和暗，这叫“心本非心无明暗”。你的心本来就是没有的，因为这是个灵魂。因为有了灵魂注入你的肉体，所以才产生这个心。用现代话讲，如果没有一个什么事情发生，就不会成立一个什么指挥部。比方说澳大利亚有水灾了，就会成立一个防汛指挥部。这个防汛指挥部实际上就是你的心。但是如果没有这个灵魂的注入，就是说没有水灾的话，你这个心就不能成立。因为有了灵魂注入了你的肉体，所以你才产生这个心。因为澳大利亚有水灾，所以政府说要成立这个防汛指挥部，你才能有这么个机构。所以心本来就没有的，心本非心无明暗，善心恶心都犹如浮云遮太阳，就像浮云遮住太阳一样，一会儿会散去的。

 

    性自如如无相见。人的良心、本性天天都是一样的。人的良心和本性，你有时候是见不到的。良心是由佛性内在的东西所抒发出来的、所产生出来的另外一种分子结构。人家说你这个人良心没有了，并不是指你的佛性没有了。因为良心会随着你的习惯转换成另一种物质。也可以把良心经过你本身的佛性，让它转换成一种善良的东西。实际上良心还是围绕着这个心。这个指挥部有时候听从上级领导的，有时候听取下面反应的情况——是这个心在动。下面反应的情况是你在人间做错很多事情或大家都做坏事情，你这个良心想：“大家都做坏事，我也做”。如果听到上面讲了：“这个事情不能做的，这是不符合法律的。”那这个指挥部就不会去相信下面人说的话。所以这个心是跟着你的性来转的。所以要心、性双修。

 

  光明普照汝不知。光明已经普照我们了，是你自己不知道。你们每天听到佛法，你们每天到东方台观音堂来， 你们每天接受着佛光的普照你还不知道。你天天开心了， 你还不知道为什么开心。如果你们不学佛，没有找到正道的话，你们会一直一直不开心下去的。但是有些人还不知道开心。你们去想想：当你开心的时候人家在边上也很开心，但是当事人自己不觉得，因为自己没感觉啊。比如你开心笑的时候，你自己没感觉的；但是等到你不开心的时候，你哭的时候，你自己对自己马上就会很有感觉。所以痛苦的日子难熬，而开心的日子不是自己的。这些都是哲学啊，佛菩萨就是最大的哲学家，你们要好好学。

 

    本自无心不用减。人的本性来自无心。“本自无心” 就是说你做事情本来这个心就没有，就没有去做，你要什么解释？要用什么去化解啊？没有的。师父在前面已经给你们解释很清楚了。比如本来没有水灾，但有了水灾后才会成立这个指挥部，这个心本来没有。如果这个指挥部本来没有的话，你要去解释什么？有什么可解释的？你怎么把这个事解释，指挥部都没有。因为没有水的时候这个指挥部就结束了。所以很多人做事总喜欢解释，越解释越糟糕。

 

    证得本心不言得。当你真正得到了这个本心之后，实际上你不言得。“不言得”是什么意思？就是你不去说它也得到了，因为你有本心有良心在里面，你就算“我得到了，我也不讲”，实际上你就是得到了。当人用良心本性做事的时候，你就会得到人间的一切。

 

    最后师父给大家讲，用一天的一个小时到两个小时修心，把自己完全放下，没有罣碍，一定要坚持。如果一个小时放不下，你用半个小时，要完全放下什么都不想。这个比睡觉效果还要好。比如很多人睡在床上失眠，脑子里转的都是其他乱七八糟的事情，这种人睡觉的质量不好， 也得不到正常的休息。所以要把心完全放下，要没有罣碍，用恒心坚持。因为中阴身会在你的罣碍中产生颠倒妄想（人死掉之后都要在中阴身的阶段等待判决）。当一个人坚持一天完全放下自己的身心，这个时候实际上你的魂魄就跟中阴身会离开。因为当一个人在人间瞋怒的时候， 他就会跟中阴身接洽。如果一个人发脾气的时候，下面的鬼都知道的。如果一个人修得好是菩萨的话，他发脾气天庭震怒。如果一个人很普通跟佛菩萨没有什么缘分，没有什么大功德、大功力，他会跟下面合在一起。如果你跟中阴身合在一起的话，你一烦恼一罣碍，对不起，你马上就产生一种颠倒妄想。所以很多人发脾气的时候就想到撞死算了，实际上这就是提醒你们的魂魄进入中阴身。所以一定要把自己的心给安住，让心不要动。要止住念，念头无论如何不能有。意识上升，就是把自己的意念慢慢上升。用法界的护持力，也就是说我们在这个世界上没有其他东西可以依靠，唯一的依靠就是护持力。什么叫护持力？法力加持。“我要坚持，我要坚持呀，我不能这样做……” 这就是法界的护持力。

 

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金言法语

“善恶俱不思，方证菩提身”。

 

“悟者识本性，迷者转轮回”。......明心方见道，见性即如来。

 

心本非心无明暗。......性自如如无相见。..... 光明普照汝不知。 .....本自无心不用减。

 

证得本心不言得。

 

要把心完全放下，要没有罣碍，用恒心坚持。

 

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相关开示

“善恶俱不思，方证菩提身”。你想做一个菩萨，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。

Wenda20200517  01:59  如何理解“不思善、不思恶”

听 众：师父，如何达到不思善、不思恶的境界？

 

台 长：不思善、不思恶，其实就是一个很高的境界，就是告诉你，做好事你也不要去想，做坏事你不要去想。好事出来就是好事，你是一个好人，你做出来一定是好事。对不对？（对）你不思恶的话，众善奉行，诸恶不作，对不对？（对）那你当然应该不思恶。那么为什么还要不思善？因为你是好人，没有必要去做一件好事就跟大家说“我在做好事了”，有必要吗？（没有必要）那不是境界高了吗？有的人就喜欢讲“你看我又为你了，你看我又帮你了”，你说哪一个境界高？

 

（是。其实不思善、不思恶就是无我，是这样吗？）对啊。无我，就是境界更高了，到了最后没有自我了，那你怎么会有“我在做好事”“我在做恶事”，都没有了

 

（师父，护法神对这个“不思善、不思恶”……）护法神，你恶，他就惩罚；你善，他就表扬、鼓励。因为护法神他把你当人，你是在人间的人，你今天还作恶，你就是人（对）你今天说“我要做好事”，那你还在思善，你不就是一个人吗？你不是菩萨（对）比方说，你们跪在菩萨面前：“观世音菩萨，我一定要做好事，我一定要做好人。”要讲的？天上的菩萨还要说“我要做好人”？（不需要）人家本来就是好的菩萨，对不对？（对。不是好人成不了菩萨）对了，就是这个意思（明白了，谢谢师父慈悲开示）

 

wenda20151225 42:36  

关于“不思善，不思恶，方证菩提身”的理解

女听众：师父，同修问“不思善，不思恶，方证菩提身”，是不是因为善恶是人间的思维，我们要想一世修成就必须把六根往佛性里面转，这样就不会在人间修偏，也不会产生贡高我慢等狭隘思维。请师父慈悲开示一下，这样理解对吗？

 

答：完全正确。说明你们已经修得很厉害了（我们还是不够）很厉害，很厉害（您要点化我们，多多来点化我们一下，好吗？）哈哈……

 

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不思善不思恶就是菩萨。“悟者识本性，迷者转轮回”。......明心方见道，见性即如来。

Wenda20150213 49:13  

用学佛的智慧才能了解真正的善和恶

听 众：师父有一次《白话佛法》讲“斩断尘丝”，就是讲怎样不惹新的善缘，没有尘丝。难道说新的善缘也是一种不好的尘丝吗？

 

臺 長：人间的善和恶都是根据你的意识所为，人间的善和恶实际上都是一种缘分所为。你过去以为做的善事，现在想想你是做了恶事，有没有啊？很多孩子为了帮爸爸妈妈怎么样怎么样，最后害了爸爸妈妈有吗？（嗯，有的）好了，什么叫恶？什么叫善啊？所以菩萨为什么修到最高境界不思善不思恶？因为善恶都是人心所为，你认为善的就是善，你认为恶的就是恶（明白了，就是我们自己的标准去判断这个是善还是恶）对了（不一定是真正的善恶）对了。你要用智慧、用学佛的智慧和境界你才知道什么是真正的善，什么是真正的恶（明白了，师父）

 

来信解答一百六十九 20170702

问：现在发现很多师兄用人间的伦理道德为准则去度人，同修感觉用伦理道德度人如果执著的话很容易动人因果而造新业，因为世间伦理道德还是没有脱离人间思维，而不思善不思恶才是菩萨思维，很多人间事在伦理道德上可以认定对错，但是从因果上来说没有对错，只是种因得果而已。真正要想度人不造新业必须用因果观为根本，辅佐以伦理道德教化，把伦理道德框架在因果观之内，而不是让伦理道德超越因果，这样就不容易动人因果。请师父开示一下这样理解对吗？（比如婚外情之类的，用伦理道德很容易动人因果）

 

答：对的。很有悟性。

 

【〔视频〕20170212关帝菩萨的开示：很多人的恐惧来自于自身的正能量不足，心中邪恶，贪著人间欲望之重者，多自引邪魔。大度慈悲看娑婆，智力双修勤思过。不为常人行大道，但为忠义满乾坤。】

Wenda20170212B  35:38  关帝菩萨的开示和台长法身的开示

听 众：师父，弟子再分享一个，当时弟子感觉是关帝菩萨讲的，请师父开示一下，我也不太确定。是这样说的：“不理争，净思聪。不理净，慧根生。聪思过，慧生智。不取于相，是为智。不思善，不思恶，善恶不思，菩提智。明为心，道为骨，眼为剑，行为尺。大度慈悲看娑婆，智力双修勤思过。不为常人行大道，但为忠义满乾坤。”请问师父，是关帝菩萨讲的吗？

 

臺 長：是的。小丫头你知道吗？你是绝对写不出这些东西的，你文化根本没达到这个水平，师父完全知道（是的，弟子学历也不高）不可能的，这些都是菩萨的语言，我懂。好了，还有哪位啊？

 

（师父，不好意思，弟子记了很多，没打通电话，师父的法身近来批评了弟子一通，说弟子不坚持，正能量的东西要让大家都知道。弟子再分享一个您法身的开示吧，您说：“慈门悲海，一个人要懂得慈悲，要像大海一样悲波云海，浩瀚无穷，无止尽。要救度众生就要发大慈悲心、大悲悯心，不能以对错善恶而心中起任何的分别执著。要明白一切‘如是因，如是果’啊，今生的一切善恶、福报、贫富皆是过去世种下的因啊。要出离凡尘、轮回，就要心干净啊，心要离开这些因果，不着相，明白一切来也空空，去也空空，才能开悟，了脱因果，成为正觉，方能正信正行，了悟成佛。”这个也是师父您讲的）“了悟成佛”就是开悟啊，在人间实际上最重要的事情就是开悟，你不能开悟的话，你学什么佛？学了半天增加愚痴，有什么用啊？

 

（是的，感恩师父。师父，还有一个是关帝菩萨讲的。关帝菩萨是这样讲的：“很多人的恐惧来自于自身的正能量不足，心中邪恶，贪著人间欲望之重者，多自引邪魔。宇宙虚空，浩瀚无穷，心量之广大，则正能量具足，无量无边，无相无形。你与我的缘分，此生方有此因缘，多多告诉有缘众生：心正，意正，正气浩然；心邪，意贪，正气难宣。为众生者，长寿也；为弘法者，平安也；尊师重道者，诸佛护持也。哈哈哈哈……”然后关帝菩萨捋了捋胡子，正义凛然，义薄云天，手持青龙偃月刀，大步流星，非常有力地朝远方去了）

 

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心本非心无明暗。......性自如如无相见。..... 光明普照汝不知。 .....本自无心不用减。人的本性来自无心。

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思维简单的人越容易上去

听 众：越是思维敏捷、脑筋比较灵活的人，他的妄念可能会比较多。反应比较慢的人什么事反应都慢半拍，这样的人妄念会相对较少。我是这么理解的：妄念多并不是坏事，首先要让所有念头都是正思维；第二，放任自己的妄念不要去理它，而不是学反应慢半拍的。不知道这样理解对不对？

 

台 长：前面半句话是对的，后面半句话是错的。反应快并不是一件坏事，但是反应快的人妄念多。人必须要学会控制，不能让妄念去自由行动，这样的话你会失控的，因为妄念是控制不住的。当然如果学佛学到后来呆一点没什么不好，因为思维简单的人很容易上去的，凡是能够到很高天界的人都是脑子转得不是太快的。因为你是在人间转不是在天上转，天上转得快是因为你有佛的智慧了，在人间转得快那是动小脑筋。所以在人间要呆一点，以后到了天上成了菩萨，你的智慧自然会开的，不是说学佛学到后来都发呆

 

（其实真正的智慧是要多用心而不是多用脑，对吧？）对，你的心动你的脑子才会动，你的脑子是个指挥部，但是心才是下命令的地方，到了指挥部之后由脑子开始指挥你全身的语言、思维、行为。但是你的心不动，脑子没有用的，它不会动的。

 

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智慧的人能看破看穿人间这个虚幻的世界

听 众：在师父眼里，什么样叫有智慧呢？

 

台 长：好好修心的人、不骗人的人就叫有智慧。因为要做菩萨的人是不会骗人的，精进努力，能够克制自己身体上的那些不好的坏习惯、恶习的人，还不叫有智慧啊？在我的眼睛里什么叫有智慧？能够看破、看穿人间，这是一个虚幻的世界，你不去当真的，你就叫有智慧（明白了，感恩师父。因为我们在师父眼里永远都是傻姑娘）是啊，很傻，你们在追逐啊，你们在追逐很多欲望，这些欲望都是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观（感恩师父）

 

Wenda20140720A  32:40  关于《以佛法谈生命的意义》的理解

听 众：近期我在看第五课《以佛法谈生命的意义》，这里面有讲到“方便即是究竟”，里面有句话说：这个简单方便变通的方法，是方便的法，就是最究竟的法。那么师父说的这个方法是不是“菩萨无心与众生心为心，菩萨不觉于世，只觉自己，因为因觉自心者，即为觉一切众生之人”。其实就是不断用原灵感觉一下自己做得对不对，这样就是在行使一个心性修持大道生，以入心入无为法的一种修法，这个是不是就属于“见道”啦？

 

臺 長：对啊！实际上你要做到不容易，你现在理解可以，你理解到了，你只不过是理论上叫道理道理，你在这个大道上理论是有了，但是你真正在修学当中、要用到实践当中还不容易（明白，太难了）太难了，因为你要记住“以无心来拥有众生之心那就是菩萨之心”，你自己没有什么心的，你空了，就像个房间一样，你空了人家到你家里才能来住，否则的话众生的心怎么进得了你的心？因为你有私心、你有杂心、有瞋恨心、有贪心，人家好好的心到你家都到不了啊！（就是说要有一颗精进的心，心里时刻装着众生没有自己）对了！你要知道“救人一命胜造七级浮屠”，你如果能够让人家开悟的话，你就是成全一个菩萨（感恩师父！一定向这个目标努力，多多度人，走出去度人）对。

 

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证得本心不言得。

问17：师父说过“证得本心不言得”，这句是不是也类似“只管耕耘，不管收获”？

 

答17：对。我们学佛就是只管耕耘，不问收获。不管人家对我们怎么样，我们就对人家好，好到最后人家一定会对你好。有人会想“我今天做了这么多怎么不表扬我？”就不表扬，表扬之后你就没功德了。

——卢臺長给全世界弟子第八次的开示（四）

 

问：“证得本心不言得”为何意？

 

答：哪怕开悟了，自己开悟之后也没有感觉自己是开悟了，自己是个好人，不会觉得自己做了这么多好事，本性就是善良的，做了很多善良的事情也不会说自己很善良，我有自己的佛性本性，不会说我得到了佛性了，自己不做坏事这是很正常的，还说“台长没有做坏事啊”——人就不应该做坏事。

解答来信疑惑（一百二十）

 

Wenda20181019   26:20  

梦到自己有法号；有关“无我”“无心”的哲学观

男听众：同修现实中正在酝酿写出家申请，梦里去了一座寺院，受到法师的热情接待。同修问法师：“你们寺院出家的法号排到哪个字了？”法师写了一个“山”字。同修不理解，法师赶紧写下了“了却世间万缘——释了缘”。同修梦里不太满意这个名字，法师又说：“‘释了缘’这个名字多好啊，了却世间万缘。”接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛，一尊是如菩萨，一尊是弥勒菩萨，还有一尊忘记了名字。请师父开示，法号“释了缘”是提醒同修放下世间万缘，早日出家修行吗？

 

答：对啊，已经跟他讲了。“释了缘”就是有法号了。一个人虽然没出家，但是他有法号的话，说明他上辈子跟菩萨很有缘分。叫“释了缘”的法师很多的（对，是很多。同修问法师出家的辈分排到哪个字，法师写了“山”字。是什么意思？）跟他上辈子在这座寺院里的法号或者跟他的师父有关系（明白了）现在某禅院的住持就叫“释了缘”，说不定这个同修跟他还有缘分呢（明白。现实中同修已经基本放下亲情、爱情了，有时候触景生情，还会对父母动心念，起一丝留念之情，然后护法神晚上就会来提醒。请问师父，是不是修到后来，对人间所有虚幻都不应该入心，要无所住而生其心？）那当然，这是高境界。无所住而生其心，已经到了一种超凡成圣的境界了。有所住而生其心，那就是人间，你根本没有超脱。

 

（师父再讲几句吧）你问得境界高，我就跟你讲得境界高。这个世界上一切都是有所住和无所住，有为法和无为法，讲的全部都是哲学。你用心做和没有用心做所产生的果是不一样的。有心、无心，万物唯心造，你连“心”都没了，那你不是境界很高了吗？你今天做什么事情还有“心”，你当然就是没有解脱，你还是沉浸在迷茫当中。

 

（明白。师父说的“无我”就是“无心”，是这样理解吗？）对啊。“我”都没了，哪有“心”啊？所以很多人说“你今天坚定信心”，那你还有“心”，你是刚刚开始。你要是已经从幻觉当中真正解脱出来的话，你就不一样了。《楞伽经》里边讲“自生解脱想，而实无解脱”。你只要想解脱，你就是还没解脱；等到你根本想都没想解脱，你已经解脱了（明白了）自己产生想解脱的想法，实际上你还是纠缠在各种因缘中，没有解脱。就像照镜子，虽然能够看见镜中的人，实际上镜中人是不存在的，你脸拿开，镜子里哪有人啊？你看见镜子里那个人，你说“我不想看见人”，你说镜子里那个人是不是人？是不是你？是你，但是这个“你”又不是真实存在的你，是一个虚幻的你，因为你离开镜子，镜子还是空的。“实无解脱”，当你还想解脱的时候，你实在没有办法，还在解脱当中。开悟的人不会说自己开悟的，不开悟的人才说自己开悟（对对，所以师父要我们借假修真）假过头了，还是假。

 

（明白。他这个梦里说：接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛。一尊叫如菩萨，如菩萨是什么？）如菩萨就是如来佛，如来本身已经称为佛了。为什么叫如菩萨？就是说还没有成为如来之前的菩萨。如菩萨实际上就是如菩萨的初心，如菩萨进入你初地的心态——像菩萨一样，进入初地、二地以上心态，你就是像菩萨一样。“如菩萨”就是像菩萨一样。

 

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要把心完全放下，要没有罣碍，用恒心坚持。用一天的一个小时到两个小时修心，把自己完全放下，没有罣碍，一定要坚持。

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魂魄和中阴身之间的关系；如何理解在阳间也有中阴身

听 众：我想问问师父，《白话佛法》第五册里面有一篇说让我们每天放掉罣碍，要好好地静静心，什么都不想，这样坚持的时候魂魄就会跟中阴身分开。这个魂魄跟中阴身是什么关系啊？

 

台 长：中阴身是什么，首先你要了解。我问你，上就是上，对不对啊？（嗯）下就是下。如果一个魂魄上不了也下不去的时候，在哪里啊？（那在中间呗）在中间，对了。死掉之后这魂魄上也上不去，下还没判，那在哪里啊？是不是在当中啊？中在哪里？是不是在阴间啊，你的身体是不是在中阴身啊？这些人家懂的啊？就会讲“哎呀，中阴身”，你要讲出道理来的啊。“中阴身”就是说，你也没有修好，你的罪孽还没有判，当你死掉之后，你只能在这个位置上面。那么境界高的人怎么会在中阴身啊？是不是分开了？比方说你是雷锋了，你还会去做坏事吗？

 

（嗯。师父，您说我们每天如果有罣碍的时候，魂魄就会进入中阴身，那就是说我们活着的时候就有这个中阴身，是吗？）对。实际上当你修得不好不坏的时候，你在人间不好不坏的时候，你就在中阴身啊。在阳间你不就是啊，“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的时候，你说算个好人吗？比方说你这个人从来不闯红灯、不犯法，这也算个好人啊？什么叫“好人”？好人是帮助别人的人，才算好人；好人是为人家考虑的人，才是好人。对不对？（是是）你只是个平凡的人，你只是一个就知道自己的人，实际上就知道自己的人就是一个自私的人。很多人一生为自己，根本不管别人的，这种人算好人吗？（懂了，师父。那魂魄就是很干净的是吧？魂魄就是很纯洁的，然后……）魂魄只是一个词语，是一个名词，是个“魂”，这个魂能够……就像一个心一样，是好心还是坏心是你自己造的，对不对啊？（嗯）我举个简单例子，就像你吃菜一样的，你到饭店里吃菜“哦，他的饭店菜很好”，那要看这个菜是好菜还是坏菜呢？对不对啊？傻姑娘，魂就是一个名词，这个“魂”，善良的叫“善灵”，魂的善灵；那么不好的叫“恶灵”，明白了吗？（嗯，大概明白，回去要好好听，我觉得挺难理解的）师父再给你说得简单一点，魂就是一面镜子，你照到恶了，你这面镜子里是不是有恶了啊？你照到善了，你的镜子里是不是有善了啊？跟魂有什么关系啊？魂就是这个魂，人的灵魂就相当电脑的一个主机一样，你们的脸就是一个荧光屏，现在还不懂啊？（懂了）你主机里面存什么东西，你的脸就……你的里边存恶的，你的荧光屏就会恶的东西出来，所以很多人为什么脸这么讨厌、这么难看啊？因为他的主机里边全是恶的东西（懂了，谢谢师父开示）

 

Wenda20151227A  46:39  

请台长开示“心无挂碍”

听 众：“心无挂碍”是一种什么样的境界？该怎样才能逐步提升到这种境界？

 

臺 長：“心无挂碍”是什么境界？就是想得开、想得明白，放得下的人就会心无挂碍。什么叫“挂”？什么叫“碍”？“挂”就是放在心上，“碍”就是阻碍你，只要把东西放在心上就会阻碍你。对不对啊？你家里门口想挂一个帘子，挂上去了，是不是你进来的时候就阻碍你了？你进门出门老要拿手把这个帘子拉开，烦不烦啊？所以在自己心中不要挂上任何东西，你就没有阻碍了。“挂碍”“挂碍”就是这个道理啊。所以一个人把一件事情挂在心上了就阻碍你的思维了，难过了。对不对啊？你看上这个人，最后你跟他不好了，你挂在你的心上了，你就阻碍你的生活、工作、习惯了。对不对啊？（对）为什么有些人失魂落魄呢？因为她有男朋友了，因为他有女朋友了，他想入非非了，他脑子坏掉了，挂在心上了，所以他的阻碍就来了。对不对啊？（对）呵呵……

 

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白话佛法选摘

师父每日佛言佛语 2021 年 3 月 19 日

《心性一如》

想成佛的人，实际上他的心，已经像佛了，因为一切唯心造。

 

当你在行善时，你的心跟佛是一如的;

当你在行恶时，你的心和魔是一如的。

一个善良的人，做出来的一定是善事;

一个邪恶的人，想出来的一定是邪念。

当你一天没有念经，你会感觉到魂魄不全、神志不清。

 

当你一碰到事情就念经，你是一个头脑清晰、神清气爽之人。

因为正信正念的意识，指导了你的所作所为。

 

如果心中无佛，你一定不知做的是好事坏事，说明你的心离佛太远;

如果你做每一件事情，都想着要跟佛菩萨一样，说明你“佛性常住”。

 

“心性”要一如，“心”就是你的意识，“性”就是你的佛性。

“心性一如”，你就可以如如不动。

 

一边修心，一边改念。

要用正确的理念和崇高的境界，约束自己的语言和行为。

常看自己内心的“佛性”，常观自己的“法身”，

你内心的佛光就会普照，佛性长存，你就会拥有慧命和生命。

 

身体只是你的阴阳五行假合之身。

只有心灵不受苦，你的肉身才会不受苦;

只有健康的心灵，才会拥有健康的身体。

 

如梦如幻如泡影，

如露如电如是观，

苦空无常是真谛，

修出六道佛真意。

 

《十如是 一如不二》白话佛法开示第114集

 

世间法与出世间法是一不是二。人成即佛成，你想修出六道也好，你在六道当中修也好，实际上都是一个字——修。做人做得好和做得不好，都是做人；读书读得好和读得不好，都是学习。是一不是二。能学佛的人就是一法如。一法如是什么意思？就是要了解这个事物的真实之相、真如实相，一切法如都是真实的根。要记住，看问题要看到本质，世间一切皆虚空，能够看到事物本质，就是一如不二，就明白了不管是出世间与世间，都是一如不二。

 

要懂得这个世间，不管修出世还是在世，都是真实的，要用心，有缘分，要懂得一切真实相，理解了才能修出来，不能理解真如实相，是修不出六道的。要想证得烦恼与菩提不二，就要好好地了解真如实相。烦恼即菩提，是一不是二，生死与涅槃也不二，都是一样的。

 

看事物要看到它的本质，要懂得这个道理。一个人迷惑了，不懂了，他就是在世间；一个人觉了（就是觉悟了），他就是在净土。今天想通了，活在天上；今天想不通了，在痛苦了，就是活在世间。怎样让自己的心和念头要干净？心要净，所以师父写了两个字“净心”，心净就是佛土净。干净的心，你的心中就是净土，就能常住菩萨。

 

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